O Autor do Risale-i Nur Bediuzzaman Said Nursi

O TERÇO DISSE

Introdução de ·

Nós vimos agora aos últimos dez anos da vida de Bediuzzaman e o último de suas três fases principais, nas próprias palavras de Bediuzzaman, o do Terço Dito. O Terço Dito está geralmente definido em termos de mudanças que Bediuzzaman fez do modo ele teve padronizado a vida dele durante muitos anos e também o se envolvendo mais de perto com reunião social e desenvolvimentos políticos dele.
O aparecimento do Terço Disse coincidido com a derrota da Festa das Pessoas Republicanas nas eleições gerais de maio, 1950, asperamente e vindo dar poder a da Festa de Democrata debaixo de Adnan Menderes, embora enquanto ainda em Prisão de Afyon Bediuzzaman escreveu que ele "imaginou" que "um Terço Disse" emergiria. Com o fim de RPP tirânico reja, foram erguidas as restrições nos movimentos de Bediuzzaman e ele gastou estes anos em grande parte em Emirdag e Isparta, com visitas para Istambul, Ankara e outros lugares como foi requerido por ou as atividades já-expandindo conectadas com o Risale-i Nur, ou fazer aparecimentos de tribunal. Para apesar do Governo novo, a burocracia e estrutura administrativa do país ainda estava em grande parte nas mãos de partidários do regime anterior. Assim, cópias do Risale-i Nur continuou sendo agarrado, Bediuzzaman e os estudantes dele continuaram sofrendo repressão, as ações continuadas de tribunal; não havia nenhuma parada na luta contra incredulidade e o funcionamento de forças para comunismo e irreligion.
No fifties cedo, em numerosas aldeias e cidades em muitas regiões de Turquia Risale-i os Estudantes de Nur continuaram escrevendo à mão fora cópias e distribuir e os leu, enquanto em Isparta e Inebolu foi reproduzido nas máquinas duplicando e distribuiu na forma de coleções. Então, em 1956, em Afyon Court alcançando uma decisão concludente e erguendo todas as restrições legais no Risale-i Nur, em quatro lugares mas principalmente Istambul e Ankara, uma geração nova de Estudantes jovens fixou sobre imprimir e publicar o inteiro Risale-i Coleção de Nur em modem aperta nas cartas novas. Isto ampliou o número de seus leitores e estudantes mais adiante, de forma que eles agora colidiu com muitas centenas de milhares.
Junto com estes desenvolvimentos o Risale-i movimento de Nur isto foi estabelecido como um movimento aderente durante estes anos e algumas das mudanças na vida de Bediuzzaman podem ser vistos para ser dirigidos para treinar a geração nova de Estudantes que conduziriam isto depois que ele fosse nenhum mais longo lá fazer assim. Destes, um número tinha visitado Bediuzzaman e tinha envolvido com o trabalho do Risale-i Nur nos 1940 e como uma conseqüência tinha servido condições em Prisão de Afyon junto com Bediuzzaman. Seguindo isto que serviu como um crisol que refina esta geração nova para o trabalho deles/delas na causa do Qur'an tais estudantes como Zübeyir Gündüzalp, Mustafa Sungur e Ceylan Caliskan se dedicaram completamente para o Risale-i Nur, e, entre outros, eram para eles que Bediuzzaman mudou vários as práticas habituais dele. Por exemplo, depois das 1953. ele os teve morando na mesma casa como ele, considerando que previamente ele tinha vivido permitindo ninguém só na presença dele do tempo das orações de noite para a manhã seguinte.
Afyon serviu a causa do Risale-i Nur de outros modos, também, como Eskisehir tido e Denizli antes disto um dos quais era que era uns meios de unificar o Risale-i movimento de Nur. Para nos dias das audições de tribunal, Risale-i os Estudantes de Nur de por toda parte Turquia se reuniram a Afyon observar os procedimentos e dar apoio moral aos companheiros deles/delas sendo experimentado, e em deste modo eles ambos conseguiram saber um ao outro e estabelecer relações firmes, e também é informado melhor sobre Bediuzzaman e o Risale-i Nur e seu método de serviço. Afyon formou um passo importante assim consolidando o movimento.
A mudança aparente principal em Bediuzzaman. devido a qual este período da vida dele é conhecido como isso do Terço Dito. era um envolvimento mais íntimo com reunião social e vida política. Este aspecto de O Terço Dito estava diretamente conectado com a vinda dar poder a da Festa de Democrata em 1950. Porém, o envolvimento dele levou a forma de apoio e orientação para os Democratas como os quais ele descreveu "o menos de dois males", e estava para prevenir o RPP dentro qual era uma corrente forte de comunismo enquanto devolvendo para dar poder a como ao longo da vida dele, era de nenhuma maneira envolvimento ativo. Ele também não permitiu para os estudantes dele noivar dentro ativo ou políticas de poder no nome do Risale-i movimento de Nur. Se qualquer desejasse, eles fizeram assim nos próprios nomes deles/delas.
Como foi descrito, enquanto em Emirdag antes de ser enviado a Afyon em 1948, Bediuzzaman tinha escrito cartas a sócios do Governo do tempo que explica a natureza e seriedade dos perigos estando em frente do país de comunismo e maçonaria e lhes urgindo que restabelecessem o Qur'an e verdades de convicção como a base ideológica do estado em lugar da filosofia imposta e irreligion, como os meios exclusivos de salvar isto destas ameaças. Agora, para dar poder a da Festa de Democrata, Turquia teve um Governo que era levar um posto firme contra comunismo e era simpatizante para o Islã e religião com a vinda; pretendeu refletir o testamento da nação e reparar as injustiças dos vinte e cinco anos de regra de RPP. Assim Bediuzzaman se interessou a um maior grau com desenvolvimentos políticos; ele ofereceu orientação principalmente ao Governo novo por meio de cartas, os estudantes dele, e algumas relações pessoais com Deputados de Democrata, mostrando onde os perigos se deitam e como, adotando políticas baseado em princípios islâmicos, eles poderiam os superar, e os encorajando em qualquer movimento nesta direção. Ele lhes deu o apoio moral dele e urgiu para os estudantes dele que os apoiassem, enquanto lhes dando o voto dele nas eleições de 1957, de forma que o apoio do Risale-i movimento de Nur era de nenhuma importância má pelos Democratas, especialmente como minguou a popularidade deles/delas. Porque Bediuzzaman viu os Democratas como "ajudando" o Risale-i os Estudantes de Nur na luta deles/delas contra comunismo e irreligion, formando uma barreira contra estas ameaças e corrigindo o "dano moral" e espiritual tinham causado eles, e assim salvando o país da destruição sobre a qual eles trouxeram.
Assim, quando Bediuzzaman considerou assuntos políticos, ele fez assim com o olho dos fazer sirva religião. Ele escreveu ao Presidente novo, Celâl Bayar,: "Em face a esses que nos maltrataram fazendo para políticas a ferramenta de irreligion de maneira fanática, nós trabalhamos para a felicidade deste país e nação fazendo para políticas a ferramenta e amigo de religião."
Introduzir favouring de políticas o Islã e o fortalecimento de religião também curariam a brecha que tinha sido feita entre a Turquia e o resto do mundo islâmico. Bediuzzaman impressionou no Governo a necessidade para restabelecer relações. para isto "ganharia [para o país] uma força de reserva dentro da esfera de Unidade islâmica de trezentos e cinqüenta milhões pela fraternidade de Islã." Ele também apoiou o assinando do Pacto de Bagdá e colocação-para cima de CENTO em 1955 como um passo importante estabelecendo paz na área e entre países muçulmanos. Com relação a este Bediuzzaman fortemente urgiu para o Governo que desse uma base religiosa para a Universidade Oriental que estava sendo planejada, o qual ele viu como fazendo o papel central e conciliatório potencialmente na área do Medresetü'z-Zehra dele que ele tinha se esforçado ter fundado na Turquia oriental durante tantos anos. Quer dizer, ele estava urgindo para os Democratas que fortalecessem sentimentos de "nationhood islâmico" em lugar do divisive e nacionalismo de racista prejudicial do regime anterior.
A altitude de Bediuzzaman para o Oeste também mudou o partidário o Segunda Guerra Mundial, para tais países como a Inglaterra, França, e América já não foi oposto a Unidade islâmica, bastante, em face à anarquia que surge de comunismo e ateísmo, eles estavam agora em falta disto. Particularmente América que ele viu como trabalhando para religião de uma maneira séria, ele considerou em condições amigáveis. Com vários países islâmicos que ganham a independência deles/delas dos poderes coloniais nos recentes 1940 e durante os 50, e ser de estados islâmico novo formou, junto com outras indicações, Bediuzzaman começa a falar neste momento do predomínio futuro do Qur'an e Islã que ele tinha predito nos anos cedo do século uma vez mais. Ele prevê os países islâmicos até mesmo como uma federação, "os Estados islâmicos Unidos". '
Em ocasião Bediuzzaman chamado os Democratas, Ahrarlar, às vezes traduzidos como ` liberais, mas por qual ele significou os partidários de ` hürriyet-i Seri'ye, o ` Liberdade conforme o Seriat o estabelecimento do qual ele tinha trabalhado para durante o Período Constitucional nas décadas cedo do século, e qual caminho que ele esperou que eles levariam. Quer dizer, Bediuzzaman apoiou mudança gradual e a realização gradual do que ele acreditou era a supremacia futura inevitável de Islã e o Qur'an. Ele viu ` democracia' como uns meios lícitos de alcançar isto, e fixo a maior importância para a manutenção do status quo e ordem de público e segurança. Como ele freqüentemente mostrou, apesar de toda a provocação e tentativas implicar e envolver Risale-i os Estudantes de Nur em perturbações por esses que fizeram isto o negócio deles/delas romper ordem, nenhum tinha sido registrado. O modo do Risale-i Nur e seus Estudantes eram serviço a convicção e o Qur'an por meios calmos e "ação positiva." Era luta calma ou ` cihad da palavra' (cihad-i mânevi) em face às depredações morais e espirituais de ateísmo e incredulidade, instilar certa convicção em corações e mentes. Enquanto em muitos países muçulmanos mudança violenta tinha sido provocada por revolução na qual foram matados milhares de inocentes, o modo do Risale-i Nur era "o serviço positivo de convicção que resulta na preservação de ordem pública e estabilidade." A destruição causada por ateísmo e incredulidade era de uma moral, espiritual ou natureza non-material (manevi), cihad tão interno contra isto tiveram que ser da mesma natureza; era trabalhar para a expansão e fortalecendo de convicção com sinceridade e não interferir no "negócio de Deus que é, não ser precipitado e esperar resultados imediatos; deixe os resultados a Deus Todo-poderoso.

· Emirdag

Em ser libertado de Prisão de Afyon no começo matutino de 20 ,1949 de setembro, Bediuzzaman foi escoltado por dois policial para uma casa na cidade que tinha sido alugada por alguns dos estudantes dele, libertou mais cedo que ele. Entre estes estavam Hüsrev e Zübeyir Gündüzalp. Novamente debaixo de vigilância íntima, com dois ou três policial permanentemente postados na casa que anotou os nomes de todas as visitas, Bediuzzaman permaneceu aqui ao redor dois meses antes de se mudar para a casa anterior dele atrás em Emirdag.
Atrás em Emirdag entre o dele muitos estudantes lá, Bediuzzaman levou para cima onde ele tinha partido mais cedo fora dois anos quando ele tinha estado preso e tinha enviado a Afyon. Em um das primeiras cartas dele para os estudantes dele em Isparta, ele pede um deles para ir para a Ankara para o Diretório de Negócios Religiosos informar o Diretor, Ahmed Hamdi Akseki que apesar de doença de envenenar, Bediuzzaman estava lutando para corrigir o jogo inteiro do Risale-i Nur eles tinham pedido dois anos antes e apresentariam isto quando completou. Em retorno ele pediu para o Diretor que fizesse tudo ele pôde para o Risale-i a livre difusão de Nur, e também imprimir photographically o 'milagroso' Qur'an Hüsrev tinha escrito exibição o 'coincidings' (tevafukat) na palavra, Alá, e outro Divine Names.o Thus, apesar do dano causado a Bediuzzaman e o Risale-i Nur pelo relatório negativo do Comitê de ` o jogo de Peritos para cima por eles para Afyon Court, Bediuzzaman negligenciou isto e a primeira coisa ele fez em ser libertado era continuar tentando os persuadir - e por eles o Muftis e Hocas - do valor extremo do Risale-i Nur como um comentário no Qur'an, usar a influência deles/delas para adquirir as restrições legais erguido, e até mesmo publicar isto eles oficialmente. Embora Ahmed Hamdi concordou em publicar em princípio o Risale-i Nur, isto nunca veio a gozo. E em 1956 depois do Risale-i Nur tinha sido clareado por Afyon Court, o Diretor novo, Eyüp Sabri Hayirlioglu, foi chegado novamente no assunto, este tempo na recomendação do Primeiro-ministro, Menderes, mas a tentativa novamente não veio a nada.
Em Emirdag Bediuzzaman a vida dele continuou como antes, só, alguns desses que o conheceram certas mudanças notáveis. Por exemplo, Mehmet Caliskan observou como Afyon seguinte, a comida de Bediuzzaman foi preparada pelos estudantes dele que o acompanharam, em lugar de a família de Caliskan, e que ele tinha lido agora diariamente a ele dois ou três jornais. Mehmet Caliskan também descreve como eles colecionariam os documentos do vendedor de jornal, enquanto passando despercebido eles então em um bolso interno os levam a Bediuzzaman, leram as partes apropriadas para ele, e depois os devolvem ao vendedor de jornal. Com a vinda dar poder a da Festa de Democrata uns seis meses depois que Bediuzzaman voltou a Emirdag, foram erguidas as restrições nos movimentos dele teoricamente e tão também aquele ano, além de compartilhar a alegria do país inteiro na proibição na chamada árabe para oração que é erguida, ele pôde se juntar à congregação na Mesquita de Carsi para as orações de teravih cada das trinta noites de Ramazan.
Nos Democratas que ganham as eleições no dia 14 ,1950 de maio, Bediuzzaman enviou o telegrama seguinte ao Presidente novo, Celâl Bayar,:

"Para: Celâl Bayar, Presidente da República.
"Nós oferecemos nossos parabéns. Maio Deus Todo-poderoso o dispõe todo sucesso no serviço de Islã, e o país e nação.
"No nome dos Estudantes do Risale-i Nur, e um deles,
"Dito Nursi"

Para qual ele recebeu esta resposta:

"Para: Bediuzzaman Said Nursi, Emirdag.
"Eu fui tocado excessivamente a seus parabéns sinceros e ofereço meu obrigado.
"Celâl Bayar"

Enquanto Bediuzzaman teve desde os dias dele em Kastamonu prendeu a maior importância a guiar o jovem e os números de Risale-i os Estudantes de Nur na mocidade deles/delas e mocidade cedo tinha crescido continuamente, em princípios de o dezenove fifties havia um aumento notável nos números deles/delas - e na importância do papel eles jogaram no trabalho do Risale-i Nur. Na realidade, em muitos aspectos estes duram dez ano da vida de Bediuzzaman pode ser visto como dirigindo e treinando estes Estudantes jovens e preparando conduzir para alguns deles o Risale-i movimento de Nur em anos posteriores. E também pode ser visto talvez como simbólico que enquanto Bediuzzaman tinha escrito aos estudantes principais dele da mais velha geração em Isparta que quer um deles para ir para a Ankara para o Diretório de Negócios Religiosos como descrito acima, no evento era o Mustafa Sungur jovem que deputou para Bediuzzaman, ambos nesta ocasião e muitas ocasiões subseqüentes.
Em Istambul e Ankara em particular, jovem. empreendedor, e dedicado Risale-i os Estudantes de Nur, muitos de quem eram os estudantes universitários, grandes serviços executados para o Risale-i Nur e a causa de religião. Em Ankara eles eram ativos entre os Deputados na Assembléia Nacional, escrevendo cartas e circulares que põem as visões de Bediuzzaman dianteiro e o caso do Risale-i Nur, reunindo os Deputados, e particularmente a pessoa conhecido ser simpatizante para para Islã, e também mostrando e advertindo sobre várias estratagemas e enredos da Festa das Pessoas Republicanas (RPP) os partidários e inimigos de religião que tinha infiltrado a Festa de Democrata.
Um caso interessou a destruição de cem e setenta cópias das coleções grandes, O Pessoal de Moses e Zülfikar, agarrado pelas autoridades em Isparta. Isto era apesar do deles/delas tido sido clareado pelo Ministro de Justiça do Governo de Democrata e tem sido feito evidentemente parte de um plano de partidários de RPP para despertar antagonismo entre o Risale-i os Estudantes de Nur para os Democratas, para quem eles formaram um corpo importante de apoio.
Este partisanship fanático que Bediuzzaman aludiu para em uma carta ele escreveu ao Presidente novo e também advertiu contra em outras ocasiões, era um elemento adicional no molestamento e opressão que Bediuzzaman e os estudantes dele continuaram recebendo de certas seções de officialdom. Estes funcionários eram os partidários do RPP, alguns que representam o Mason e correntes comunistas dentro disto, e eles chocaram enredos continuamente por qual dividir o funcionamento de forças para religião e os prevenir unindo. Assim, como a estrutura administrativa do país ainda estava em grande parte nas mãos de partidários do RPP, a repressão de Bediuzzaman e o Risale-i os Estudantes de Nur continuaram ao longo destes dez anos, como fez os casos de tribunal. Além do Afyon Court decisão para confiscar cópias do Risale-i Nur, em outro ocasiona foram agarradas cópias ilegalmente. Em numeroso ocasiona Bediuzzaman foi molestado e Ameaçou por causa do vestido dele, até mesmo o ser enviou antes do tribunal em Emirdag pelo verão de 1951 por recusar usar um chapéu de Europeu-estilo. Em cedo 1952, um caso foi trazido contra Bediuzzaman e um jovem Risale-i Estudante de Nur que tinha tido UM Guia para Mocidade publicou em Istambul; resultou em absolvições. E o ano seguinte que um caso foi aberto em Samsun no Mar Preto ao que Bediuzzaman não pôde assistir devido a saúde doente, mas Mustafa Sungur estava de ensaio; também terminou em absolvições. E em 1956. um caso foi trazido contra Bediuzzaman e oitenta-nove Risale-i os Estudantes de Nur em Isparta por "formar uma sociedade secreta" que foi despedida como não sendo provado. Então na Ankara, Isparta, e muitos outros lugares seja adicional embala contra Risale-i Estudantes de Nur tudo dos quais terminaram em absolvições. Em face aos confiscos e o Afyon Court procedimentos nos cedo 1950, Bediuzzaman escreveu vários abaixo-assinados ao Presidente e outros Ministros, e para o Tribunal e ser distribuído pelos estudantes dele entre "deputados religiosos" da Assembléia Nacional, mostrando as realidades do caso.

· Coréia

Além de continuar a luta contra comunismo e irreligion dentro da Turquia, Bediuzzaman apoiou a decisão para enviar 'tropas turcas para a Coréia para lutar a invasão comunista do norte, e foi deleitado quando o estudante íntimo dele Bayram Yüksel seria enviado lá em 1951 durante o serviço militar dele, enquanto dizendo; "eu quis enviar um Risale-i o Estudante de Nur para a Coréia, e estava pensando em você ou Ceylan. É necessário ir para a Coréia para lutar lá" contra ateísmo. Bediuzzaman também apoiou Turquia que une a OTAN. Ele deu para Bayram Yüksel o próprio missal de Cevsenü'l-Kebir dele e algumas partes do Risale-i Nur para dar ao Comandante supremo do exército japonês de quem ele soube quando ele veio primeiro para Istambul em 1907. Bayram Yüksel foi para a Coréia com Bediuzzaman está abençoando, e lutando em algumas das batalhas mais ferozes da guerra, saiu incólume. Ele também visitou o Japão, e deu as partes do Risale-i Nur para a Biblioteca Nacional em Tóquio, desde que o Comandante supremo tinha partido esta vida previamente alguns anos.

· Eskisehir e Isparta

Depois que anos de ser limitado para o lugar tinha sido exilado ele, muito freqüentemente nem mesmo ser permitido assistir à mesquita ou caminhar fora levar exercício, Bediuzzaman era agora grátis para se mudar como desejou ele. Em outubro de 1951 ele entrou para Eskisehir onde ele ficou no Hotel de Yildiz. Ele se encontrou lá com muitos dos estudantes dele, de todas as classes, e o jovem em particular também os sócios das forças armadas o, com pilotos que estão na maioria, visitaram. Depois de um mês ou assim, Bediuzzaman passou para Isparta onde ele ficou durante uns dois meses, até chamou para Istambul onde um caso de tribunal tinha sido aberto contra ele devido a um estudante seu em Universidade de Istambul, Muhsin Alev, tinha imprimido UM Guia para Mocidade.
Enquanto em Isparta e Istambul Bediuzzaman escreveram várias cartas que ele reuniu subseqüentemente e publicou como um livro pequeno debaixo do título, UMA Chave para o Mundo do Risale-i Nur. Antes de ir em descrever o Guia Para caso de tribunal de Mocidade em Istambul, vale que menciona estas cartas brevemente, como a coleção pequena que eles formam estava o último pedaço em ser somado o Risale-i Nur, e ilustra um dos aspectos mais importantes mais adiante do Risale-i Nur sua ciência relativa para as verdades de convicção como descrito em um capítulo prévio, e sua exibição que em lugar de o conflitando de qualquer forma deles/delas, se considerou na luz do Qur'an, ciência pode alargar e pode fortalecer convicção. Um dos pedaços incluiu nesta coleção, Bediuzzaman foi inspirado para escrever pelo rádio. O rádio para o qual Bediuzzaman escutou de vez em quando, o inspirou escrever uma exposição brilhante do ar de elemento e seus "deveres" que tão decisivamente provam Divine Unity e contestam que ` natureza' ou ` chance' poderia ter tido qualquer mão em sua criação que ele considerou que as objeções para UM Guia para Mocidade na qual foi incluído primeiro, originou de disto. Realmente, explicações de Divine Unity e as outras verdades de convicção relacionaram deste modo a ciência e tecnologia dentro, Bediuzzaman era a maioria interessou carregar o jovem e os estudantes dele entre universidade e estudantes escolares. Também mencionar estas cartas aqui repara o equilíbrio um pouco, para enquanto Bediuzzaman se interessou a um maior grau os últimos dez anos da vida dele com reunião social e assuntos políticos, a essência e base do endeavour dele e seu propósito principal e pontaria era o serviço do Qur'an e convicção pela publicação e esparramando do Risale-i Nur.

· O ‘Guide para Mocidade ' Tentativa -1952

Em janeiro, 1952, Bediuzzaman foi para Istambul a primeira visita dele desde que ele tinha ficado lá no modo dele para exilar vinte e sete anos mais cedo. O ano prévio vários os estudantes dele em Universidade de Istambul tinham imprimido duas mil cópias de UM Guia para Mocidade nas cartas novas como resultado das quais o Promotor público tinha aberto um caso contra Bediuzzaman. A convocação veio para ele assistir a Istambul First Tribunal penal em ,1952 de janeiro. Os custos, debaixo do ` elástico' Artigo 163 do Código criminal, era que UM Guia para Mocidade era propaganda religiosa" que, ao contrário do princípio de secularidade, tinha sido escrito com a finalidade de adaptar o sistema estatal a princípios religiosos."
Vindo de Isparta, Bediuzzaman era no tribunal para a primeira audição no dia 22 ,1952 de janeiro. Aconteceu em um chão superior do Fórum que agora serve como a Agência postal Principal. Durante os dois meses ou assim ele estava em Istambul, Bediuzzaman ficou primeiro no Aksehir Palas Hotel, perto do tribunal em Sirkeci, então ele se mudou para o Hotel de Resadiye no distrito de Fatih Durante a permanência dele ele foi visitado por uma inundação constante de visitas; centenas de velhos amigos e conhecidos, Risale-i Estudantes de Nur, algumas figuras famosas, e muitos outros, incluindo números grandes de pessoas jovens. As três audições de tribunal - e particularmente o segundo e terço - atraiu milhares literalmente. Uma vez mais a tentativa serviu dar publicidade a Bediuzzaman e o Risale-i movimento de Nur de certo modo esses que tinham instigado isto podem ter desejado escassamente.
Foram enchidos a sala de tribunal e corredores a transbordar para a primeira audição. A acusação e ` os peritos" informam era erudito, então Bediuzzaman era interrogado. Os assuntos com que Bediuzzaman foi acusado pelo relatório com respeito a UM Guia para Mocidade exigiu uma oração de prisão de cinco anos e incluiu assuntos adicional para explorar religião para propósitos políticos, como, "apoiando educação religiosa", "apoiando vestido islâmico e administra para mulheres", e "tentando afiançar prestígio pessoal e influência." Três advogados de Istambul empreenderam a defesa de Bediuzzaman para a tentativa. A resposta de Bediuzzaman seguinte, o Tribunal foi adiado gaveta 19 fevereiro às 2 horas.
Além desta tentativa, Bediuzzaman era mais adiante interrogado para uma parte de UM Guia para Mocidade que se apareceu na revista Volkan, mas desde que o trabalho tinha sido absolvido por Denizli Court em 1943, neste caso foi levada a decisão que novo julgamento não era permissível.
As notícias tiveram ao redor de em 19 fevereiro e de umas centenas de hora cedo de bem-intencionado e os estudantes de Bediuzzaman começaram encher o Edifício de Tribunal em ordem ver Bediuzzaman e seguir os procedimentos. Até que Bediuzzaman e os advogados e juízes chegassem que a multidão era tão densa dentro do tribunal que na própria sala de tribunal, os espectadores tinham ocupado o círculo espacial até mesmo o banco dos juízes, enquanto fora do construir os ônibus não pôde passar para a multidão, e foi re-derrotado. No Tribunal a polícia parecia incapaz de fazer qualquer coisa, nenhum era qualquer atenção pagada ao juiz fora que ordenou a multidão. Não era até ao juiz que s pedem, Bediuzzaman virou e fez um sinal que a multidão se mudou atrás do quarto e a tentativa poderia começar.
Foram ouvidas as declarações da impressora que tinha imprimido UM Guia para Mocidade e a polícia, então as objeções de Bediuzzaman para o ` o Relatório de Peritos. Os advogados de defesa criticaram isto em condições severas e a comprimento. Então, em Bediuzzaman que pede permissão para executar as orações de tarde como o tempo estava crescendo curto, o Tribunal foi adiado gaveta 5 março. Bediuzzaman partiu entre alegrias e aplauso e foi dirigido ao Sultão Mesquita de Ahmed.
Quando veio a 5 março que a polícia esteja fora em vigor prevenir multidões que formam no Edifício de Tribunal. Não obstante o Tribunal foi empacotado para ouvir Muhsin Alev primeiro, o estudante que tinha tido o trabalho imprimiu, então as falas de defesa de primeiro Bediuzzaman, então os três advogados dele.
Uma vez mais Bediuzzaman mostrou que o que ele era e tinha sido acusado principalmente de estava opondo o regime", mas em condição ordem pública não estava de qualquer forma transtornada, fazer assim não pôde ser considerado um crime. Pelo contrário, opor injustiça, opressão, e ilegalidade era lícito e um elemento genuíno de justiça. Secundariamente era o custo de perturbar letra pública, mas seis tribunais e em seis províncias que não têm podido produzir qualquer evidência para isto provadas aquele Nurcu - Risale-i os Estudantes de Nur - era preservers da paz. Como novamente por explorar religião para fins políticos, os tribunais tinham o clareado disto e acusar alguém de mais de oitenta anos de idade que estava "à porta da sepultura" e não possuiu nada no mundo era completamente injusto e errado. Bediuzzaman concluiu a fala dele dizendo:
"E assim, os juízes respeitados, durante vinte e oito anos oprimiram eles e prejudicaram me e meus estudantes deste modo dentro. E os promotores nos tribunais não seguraram de nos insultar. Nós conhecemos tudo com paciência e continuamos no modo de servir convicção e o Qur'an. E nós perdoamos os funcionários do regime anterior para aquela tirania e opressão do deles/delas, porque eles conheceram o fim que eles mereceram, enquanto nós ganhamos nossos direitos e nossa liberdade. Nós agradecemos Deus Todo-poderoso que nos dar esta oportunidade para há pouco falar estas palavras antes e tenha acreditado os juízes goste de yourselves... "
Os três advogados de Bediuzzaman apresentaram então as defesas deles/delas e os juízes retiraram para deliberar. O laudo unânime deles/delas foi anunciado; uma vez mais, absolvição. O anúncio se encontrou com aplauso ressonante dos estudantes de Bediuzzaman e os espectadores. Em anos posteriores o presidente do tribunal do caso disse daquele dia:
"Ele era uma pessoa inteligente. Ele previu o resultado da tentativa do modo que ia. Ele não exibiu o rastro mais leve de ansiedade ou excitação, e era relaxado e à vontade como se falando com os amigos dele na casa dele. Ele falou com um acento Oriental.”

· Aksehir Palas e Hotéis de Resadiye

Há numerosas contas de visitas a Bediuzzaman no Aksehir Palas e Hotéis de Resadiye de entre as muitos pessoas diferentes que o visitaram durante a permanência breve dele de dois a três meses. Também há descrições por vários os estudantes íntimos dele que permaneceram com ele e prestaram atenção às necessidades dele. Um destes é Muhsin Alev, o da mesma categoria-acusado de Bediuzzaman na tentativa. Ele escreveu que "quando Ustad veio para Istambul, era como se sua populaça inteira verteu no Aksehir Palas Hotel. Diariamente centenas das pessoas o visitaram. Entre elas estavam muitas pessoas famosas." Muhsin Alev vai em descrever visitas por primeira o poeta famoso e escritor e produtor de Büyük revista de Dogu, Necip Fazil Kisakürek, e então, no Hotel de Resadiye, Osman Yüksel Serdengecti que escreveu para e publicou revista de Serdengecti. Na realidade, era artigos que se aparecem nestes e outras publicações do ` islâmico' imprensa como Esref Edip Sebilürresad que tinha contribuído a informar as classes educadas jovens particularmente sobre Bediuzzaman e o Risale-i Nur, e continuou fazendo assim. O próprio Muhsin Alev tinha sido ativo neste campo. Um do mais descritivo destas contas está antes de um de três mocidades, então os estudantes a Galatasaray Lycée que tinha beneficiado destas publicações. O estudante em questão, Mehmet Sevket Eygi, ele foi em tirar vários jornais e publicações em anos subseqüentes. Estes três amigos que cópias duplicadas manuscritos secretamente lidas do Risale-i Nur na escola, decidiu o visitar. A descrição dele mostra o modesto condiciona Bediuzzaman escolheu, até mesmo ao ficar em um hotel, junto com o interesse ele mostrou para estes meninos.
"Nós entramos no quarto pequeno no qual Bediuzzaman estava ficando no chão de topo do hotel. Teve um baixo teto e janelas pequenas. Ustad estava sentando de pernas cruzadas na cama, e estava usando algo como um lenço de material de coloured como um turbante. Havia um rádio pequeno feito de baccalite em uma estante na parede. Havia nem todo outras coisas. Nós sentamos no chão.
"Ustad falou 'turco com um acento Oriental... Ele estava contente nós éramos os estudantes de Galatasaray, e falou conosco nos dando conselho. Ele dwelt particularmente nos perigos de bolshevism. Comunismo não era tudo aquilo difundido na Turquia naquele momento.... e era verdadeiramente grande longe-sightedness o percebendo dele que seria tal um problema para a Turquia no futuro.... "
Da mesma maneira que visitas como isto conduzido diretamente a cobertura aumentada e apoio de Bediuzzaman e o Risale-i movimento de Nur no ` islâmico' imprensa, tão também neste momento a visita de Istambul de Bediuzzaman dispôs a oportunidade para vários jovem Risale-i os Estudantes de Nur para visitar pela primeira vez subseqüentemente Bediuzzaman que se tornou os estudantes íntimos do dele e entre os sócios mais ativos do Risale-i movimento de Nur.
Na conta dele, Muhsin Alev descreve também as viagens de Bediuzzaman ao redor da cidade de Istambul lugares visitante que ele tinha freqüentado em dias mais cedo, como o Ministério de Guerra velho que agora mora Universidade de Istambul onde ele enfrentou o pasas colérico no Tribunal jogo Marcial para cima depois do 3l Incidente de março de st em 1909. Outro estudante que foi visitar Bediuzzaman no Hotel de Resadiye descreve o modo vivaz que Bediuzzaman caminhou, enquanto pisando ligeiramente para cima sobre o pavimento oposto o hotel "como uma mocidade de vinte", e como, quando ele emergiu da grande Mesquita de Fatih depois de assistir às orações, ele foi tumultuado por tal uma multidão grande e entusiástica, todo querendo beijar a mão dele que ele só poderia ser economizado pulando para dentro de um táxi.
Não obstante, como já, os inimigos de Bediuzzaman não eram inativos e uma tentativa adicional para o envenenar foi feita enquanto ficando no Aksehir Palas Hotel em Sirkeci. O incidente foi descrito por Ibrahim Fakazli, um dos estudantes de Bediuzzaman de Inebolu que tinha assumido a noite em questão de Muhsin, Zübeyir, e Ziya Arun. Veneno foi lançado na comida de Bediuzzaman que ele tinha partido fora da janela para esfriar. Quando ele entendeu o que tinha acontecido, ele criou o pessoal de Hotel, e era learnt que entre os ocupantes do quarto adjacente era um armênio ` o militante de Tasnak. Ele foi pegado e confessou a Bediuzzaman que ele tinha vindo aquele dia de Edirne com a intenção de levar a cabo o crime covarde. Ibrahim Fakazli testemunhou isto.

· Emirdag

Bediuzzaman voltou em seguida a Emirdag as absolvições em março de 1952, escrevendo em uma carta tanto como ele quis se encontrar com o dele muitos amigos que desejaram o visitar, devido à idade dele, saúde doente e fraqueza de veneno, tão longo como não era essencial, ele já não teve a força e não pôde falar muito. "Porém", ele escreveu,
"Eu lhe falo certamente que cada parte do Risale-i Nur é um Disse. Parte seja qual for você olhar a você beneficiará dez vezes mais que me conhecendo na pessoa, e também você terá me reunido em verdadeira moda."
Novamente no retorno dele para Emirdag Bediuzzaman estava sujeito a molestamento ilegal que conduziu a um caso de tribunal adicional. Este tempo estava às mãos de algum gendarmes e preocupado o vestido dele. Um dia no mês de Ramazan. o qual em 1952 começou para o fim de maio, Bediuzzaman saiu da cidade no país de sorrounding levar algum exercício. Embora só, ele fosse seguido por três gendarmes e um sargento que, quando ele estava sentando só nas colinas, o chegou e lhe disse remover o turbante dele e vestir um chapéu. Eles então forceably o levaram de volta a Emirdag para a delegacia de polícia.
Como resultado disto infração completamente arbitrária da liberdade dele, Bediuzzaman escreveu uma petição à Justiça e Ministérios de Interior na Ankara por via de uma reclamação, querendo os estudantes dele na Ankara também dar cópias a Deputados simpatizantes. Um dos estudantes dele lá também enviado uma cópia a um jornal impresso em Samsun chamado Büyük Cihad. No jornal que imprime a petição, o Promotor público de Samsun abriu procedimentos contra Bediuzzaman, e uma convocação chegou em Emirdag que ordena que ele se aparecesse em Tribunal penal de Samsun. Bediuzzaman escreveu uma resposta que os se refere o extenso dele e defesas de unrefuted de cinco casos prévios desde que eles estavam repetindo os mesmos custos velhos. Ele também obteve boletins médicos que declaram ele era impróprio viajar. Enquanto isso, no dia 22 ,1952 de novembro, o ` Incidente de Malatya' aconteceu em qual uma tentativa foi feita na vida de um jornalista famoso, Ahmet Emin Yalman. Foi apagado para cima de toda a proporção pela imprensa esquerdista, e finalmente o Governo se curvou para pressionar e fechado abaixo jornais islâmicos e muitos partidários presos de religião. Entre estes estavam o Büyük Cihad e seu dono, e também o estudante íntimo de Bediuzzaman que Mustafa Sungur que estava em Samsun e também tinha tido um artigo publicou no papel. Mustafa Sungur foi segurado em Prisão de Samsun e primeiro foi condenado e condenou a um e uns semestres, muito para a ira de Bediuzzaman, mas o Tribunal inverteu a decisão subseqüentemente, e no reconvening de Tribunal, foi absolvido.
Promotor público de Samsun insistido em Bediuzzaman está assistindo ao Tribunal para responder os custos contra ele, tão finalmente o Bediuzzaman setenta-cinco-ano-velho decidiu fazer a Viagem. Ele chegou a Istambul, mas aqui foi levado doente e obtendo boletins médicos adicionais pedidos ser permitido dar a defesa dele em Tribunal penal de Istambul. Uma vez mais o caso resultou em absolvição. Porém, serviu como uma causa para trazer Bediuzzaman para Istambul uma segunda lima, e nesta ocasião ele ficou três meses.

· O Paquistão a Visita de Deputado Ministro de Educação

Antes de descrever a permanência de Bediuzzaman em Istambul, há um ou dois eventos que previamente aconteceram e não deveriam ir não mencionado. Um destes era a visita não oficial a Bediuzzaman do Deputado Ministro de Educação no Governo de Paquistão, Seyyid Ali Ekber Sah que estava em uma visita oficial para a Turquia. Esta visita foi feita à sugestão do 'Ministro de Educação turco, Tevfik Ileri, e aconteceu de acordo com o estudante de Bediuzzaman que o acompanhou, em 1952. Bediuzzaman descreve a visita em uma carta que felicita esses ele estava escrevendo para na ocasião do Profeta (PBUH) 'aniversário de s que aquele ano derrubou no dia 28 novembro.
Bediuzzaman lhe pediu que agisse como intérprete na descrição de Salih Özcan da visita, desde que o idioma comum deles/delas era árabe.
Bediuzzaman explicou o Risale-i Nur e seu método de serviço para a visita dele, mas quando a discussão ficou mais complexa, Salih Özcan teve dificuldade interpretando. "Ao que", ele escreve, "Bediuzzaman se endireitou sobre os joelhos dele [na cama na qual ele sentou] e começou a falar no árabe mais eloqüente. Eu nunca tive antes de tal árabe fluente e eloqüente falado ouvido."
O Deputado Minister estava sumamente contente à visita e falou a avaliação dele dentro o a maioria condições de fulsome em voltar ao hotel eles tinham posto em em Emirdag, enquanto querendo visitar Bediuzzaman novamente pela manhã antes de partir. Bediuzzaman não consentiu à segunda visita. Porém, como o ônibus eles eram levar para a Ankara estava a ponto de partir, Bediuzzaman parecia despedir o Ministro, e travelled no ônibus uns sete ou oito quilômetros que sentam próximo ao ministro antes de descer. Ali Ekber Sah estava muito contente a isto. Em Ankara, ele endereçou um ajuntamento de estudantes universitários no assunto de Bediuzzaman e o Risale-i Nur, e em voltar ao Paquistão muito fez para os fazer conhecido. Ele tinha convidado Bediuzzaman na realidade para Paquistão que lhe oferece acesso para todas as mídia, mas Bediuzzaman respondeu que "a frente" estava na Turquia, desde que a doença fundamental tinha começado Seyyid lá Ali Ekber Sah foi designado o Reitor de Universidade de Sind subseqüentemente e junto com corresponder com o Risale-i os Estudantes de Nur na Turquia, continuou servindo a causa do Risale-i Nur.
Durante os 1950 o Risale-i Nur achou numerosos Estudantes novos e leitores em muitas partes diferentes do mundo, inclusive o Paquistão. A última seção de Bediuzzaman ` o funcionário' biografia, primeiro publicada durante a vida dele em 1958, é dedicada a estes desenvolvimentos e inclui cartas de Risale-i os estudantes de Nur de como longe no campo como a Finlândia e Washington, como também vários países islâmicos. Artigos começaram a se aparecer em tais países como o Iraque e Paquistão. Também algum do travelled de estudantes de Bediuzzaman para países estrangeiros com a finalidade de fazer conhecido o Risale-i Nur e estabelecendo relações, por exemplo, para a Hicaz Síria, e Irã. Em 1954 Bediuzzaman enviou para o estudante íntimo dele Muhsin Alev para a Alemanha, ter imprimido lá o ` milagroso' Qur'an, desde repetiu tenta a isto imprimiu na Turquia não tinha vindo a nada. Ele permaneceu em Berlim, enquanto servindo a causa ativamente do Risale-i Nur. Bediuzzaman previamente tinha enviado para a Alemanha a coleção, Zülfikar, e outras partes do Risale-i Nur que se encontrou com uma recepção boa. Bediuzzaman também recebeu visitas dos estudantes religiosos e figuras do mundo islâmico. Ligações eram reforged como um das últimas pontarias dele começou a ser percebido: a renovação e fortalecendo de relações entre muçulmanos na Turquia e em outras partes do mundo por meio do Risale-i Nur. Na realidade era Selahaddin Celebi de Inebolu que, com a permissão de Bediuzzaman, em 1950 Zülfikar enviado para o Imam de Mesquita de Berlim. Ele também enviou cópias para el-Ezher no Egito, o embaixador paquistanês, e para o Papa em Roma. Com respeito a este último, Bediuzzaman recebeu uma carta de obrigado do Vaticano datou 22 ,1951 de fevereiro. Como previamente esteve fora pontudo, embora Bediuzzaman sempre apoiou e lutou para a independência do mundo islâmico contra o Oeste e a manutenção de sua integridade cultural, ele previu o co-operação de Islã e os cristãos sinceros em face a ateísmo agressivo. Também está nesta luz a visita daquele Bediuzzaman para o Patriarca Ortodoxo grego de Istambul, Patriarca Athenagoras, deveria ser visto, o qual ele fez durante a visita dele para Istambul na primavera e verão de 1953.

· Istambul

Bediuzzaman veio para Istambul de Emirdag, provavelmente entre o 20º e 25º ,1953 de abril, no modo dele para Samsun. Ele ficou primeiro no Marmara Palas Hotel em Bayezit, então ficou uma noite em Camlica no lado asiático do Bosphorus depois do qual ele se mudou para Üsküdar onde ele ficou três noites. Finalmente, no convite de um dos estudantes jovens dele em Istambul, Mehmet Firinci, Bediuzzaman se mudou para a casa dele no distrito de Draman, perto de Fatih. A família se mudou para outra casa próximo à padaria deles/delas, e não podendo completar a Viagem dele, Bediuzzaman ficou três meses na casa de madeira modesta, mas agradável, velha deles/delas. Era exatamente o para o qual ele tinha estado olhando.
Ao lado de obter boletins médicos e fazer a defesa dele então em Tribunal penal de Istambul, Bediuzzaman assistiu às celebrações que marcam o cinco aniversário de centésimo da conquista de Istambul por Sultão de Fatih Mehmet em 1453 durante a permanência dele, recebeu muitas visitas, e pôde fazer excursões através de ônibus ao redor de Istambul. Ele também escreveu várias cartas importantes um dos quais no rádio foram incluídas em UMA Chave para o Mundo do Risale-i Nur. Outra carta, descreveu como uma fruta das viagens de Bediuzzaman dentro e ao redor de Istambul, reflete a atitude dele para vida de modem e seu encorajamento de desperdício, extravagância, e inatividade. Parte disto é incluída aqui:
".... Desde modem civilização Ocidental age ao contrário do fundamento umas leis das religiões reveladas, seus males vieram exceder em valor seus aspectos bons, seus erros e aspectos prejudiciais seus benefícios; e foram destruídas tranqüilidade geral e uma vida mundana feliz, as verdadeiras pontarias de civilização. E desde que desperdício e extravagância aconteceram de frugalidade e satisfação, e preguiça e o desejo para facilidade superaram empenho e o senso de serviço, fez para gênero humano infeliz ambos extremamente pobre e extremamente preguiçoso. Explicando a lei fundamental do Qur'an revelado: Coma e beba, mas desperdício não em excesso, e, o Homem possui naught a menos que o qual ele se esforça, o Risale-i Nur diz: A felicidade de homem nesta vida mente em frugalidade e empreende, e são através deles que o rico e pobre será reconciliado. Eu devo aqui faça uma ou duas observações de sumário conforme esta explicação.
"O Primeiro: Na fase nômade, homem precisou de só três ou quatro coisas, e tinha só dois fora de dez anos que não os pudesse obter. Mas agora, por desperdício, abusa, enquanto estimulando os apetites, e tais coisas como costume e hábito, civilização atual fez necessidades secundárias parecer essencial, e em lugar das quatro coisas das quais ele estava em necessidade, civilizou modem o homem está agora em falta de vinte. E tem só dois fora de vinte anos que pode satisfazer essas necessidades de um modo totalmente lícito. Dezoito permanecem em necessidade de algum modo....
"Segundo Ponto: Como as maravilhas de civilização de modem é cada uma generosidade de Dominical, eles requerem real obrigado e ser utilizado para o benefício de gênero humano. Mas agora nós vemos que desde que eles encorajaram um número significante das pessoas para estar preguiçoso e se viciar em vício, e lhes deu o desejo atender a os desejos deles/delas em facilidade e confortar, eles destruíram a ânsia destas pessoas por esforço e endeavour. E por via de descontentamento e extravagância, eles os dirigiram a dissipação, desperdício, tirania, e o que é ilegal.
"Por exemplo, como diz em UMA Chave para o Mundo do Risale-i Nur, embora o rádio é uma grande generosidade e demandas obrigado desde quatro quinto disto são usados em desejos estimulantes e trivialidades desnecessárias, sem sentido na forma de ser usado para o bem de gênero humano, encorajou inatividade e depravação, e destruiu a ânsia pelo trabalho...
"Em resumo: Desde modem civilização Ocidental não atendeu a as religiões reveladas verdadeiramente, empobreceu o homem e aumentou as necessidades dele. Destruiu o princípio de frugalidade e satisfação, e aumentou desperdício, ganância, e cobiça. Abriu o modo a tirania e o que é ilegal. E tirar proveito dos meios de dissipação, lançou esse unfortunates necessitado em preguiça total por pessoas encorajadoras. Destruiu o desejo para esforço e trabalho. Encorajou depravação e dissipação, e perdido as vidas deles/delas em coisas inúteis. Além disso, fez essas pessoas necessitadas e preguiçosas doente. Por abuso e prodigalidade, foi os meios de esparramar cem tipos de doenças."
Durante a permanência de Bediuzzaman em Istambul, um orientalist inglês veio para Universidade de Istambul com a finalidade de dar umas séries de conferências. Muhsin Alev que estava a ponto de se formar do Departamento de Filosofia e Ziya Arun, assistiu ao primeiro deles. O orientalist visitante procedido negar os versos de Qur'anic que declaram há "sete céus", enquanto dizendo que hoje astronomia tinha feito foram achadas grandes avanços e nenhuma sete "camada" nos céus ou em espaço; o verso estava então ao contrário de ciência. Muhsin Alev e Ziya Arun foram para Bediuzzaman e lhe contaram isto, whereat ele compilou uma carta no assunto, de pedaços levados do Risale-i Nur, e o dia seguinte eles foram para a universidade e distribuíram cópias disto antes da conferência. Foi lido ao orientalist. que cortou curto como resultado a conferência dele que dia e abandonado o permanecendo dele.
Aquele ano havia tremendas celebrações para o cinco aniversário de centésimo da conquista de Istambul. Estes alcançaram o clímax deles/delas no dia 29 maio, com as faixas de Mehter, as faixas militares tradicionais dos Exércitos otomanos, marchando em vestido tradicional e instrumentos originais jogando de Topkapi às paredes de cidade para Fatih. A população de Istambul se mostrou assistir e os seguir. A culminação era uma cerimônia na grande mesquita em Fatih onde o Sultão de Fatih a tumba de Mehmet é situada. Aqui uma plataforma tinha sido erguida fora da mesquita e fileiras de bancos para os espectadores. Quando Bediuzzaman chegou que ele era determinado um assento na plataforma próximo ao Govemor de Istambul, donde ele seguiu os procedimentos com real prazer, particularmente as faixas de Mehter.
Embora Bediuzzaman era livre agora teoricamente agora para ir onde ele agradou, ele ainda foi assistido constantemente e seguiu pela polícia. Mehmet Firinci descreve como eles estavam alarmados a perder os rastros dele quando ele chegou primeiro em Istambul. Depois que Bediuzzaman se mudasse para a casa em Draman. havia policial postado em frente à casa permanentemente. Eles contaram Mehmet Firinci que era interrogado a comprimento a Bediuzzaman está ficando na casa dele, "Nós somos responsáveis por ele e temos que o" proteger. Um das visitas de Bediuzzaman lá, o presidente da filial local da Festa de Millet, Hüseyin Cahid Payazaga, relaciona como um inspetor principal tinha sido como assinado o trabalho de assistir a casa e anotar tudo que visitaram isto. Bediuzzaman foi seguido até mesmo por polícia ao ir para a mesquita, ou ao fazer as excursões dele. Payazaga também escreve que eles foram amedrontados de Bediuzzaman vai para Aya Sophia na hora das celebrações de Conquista, para lá eram rumours que ele ia caminhar lá de Fatih. Na realidade, como o escritor Münir Capanoglu escreveu, a razão o perpetually de autoridades dirigiram Bediuzzaman de exílio exilar e prisão para prisão era que eles foram amedrontados dele. "Eles foram amedrontados de Nursi Dito... da pessoa dele, da ideologia dele, do fato ele elevaria a vida a causa islâmica... do tempo da Revolução Constitucional e desde então... "
Das muitos lembranças de Bediuzzaman neste momento, pode ser mencionado também o seguinte dois. Hüseyin Payazaga recorda como em Draman estava um dono de mercearia grego non-muçulmano e estava lá Bediuzzaman fazia a compra dele. Dimitrios como ele foi chamado usado para mostrar para Bediuzzaman grande respeito. Ele contou para Payazaga: "Você não sabe que é esta pessoa. Se ele estivesse na Grécia, eles lhe fariam uma casa de ouro." Muhsin Alev também relaciona como um dia que eles foram para Bakirköy para o que era então zona rural aberta para levar um pouco de ar, e lá um Christian de Beyrut chamado Suleyman se apressou Bediuzzaman. Bediuzzaman não mandou embora o homem, mas falou durante algum tempo com ele, enquanto aceitando o café até mesmo que ele o deu.
Era o mês de Ramazan enquanto Bediuzzaman estava em Istambul, e Mehmet Firinci nota que Bediuzzaman não dormiu durante o mês inteiro, enquanto passando as noites em adoração e oração enquanto continuando as atividades diárias habituais dele de ler o Risale-i Nur e ensinando os estudantes dele, corrigindo provas, visitas receptoras, e assim por diante. À noite as pessoas locais recolheriam a casa oposto assistir Bediuzzaman, como ele continuou a adoração dele em luz elétrica luminosa até a manhã. No fechar as janelas finalmente deles/delas, as pessoas contestaram declaração, "Por que você os fechou, nós estávamos recitando nossas orações e súplicas também ao longo do Hocaefendi? ' '
· Isparta

Bediuzzaman voltou a Emirdag para o fim de julho, e depois que uma semana se mudasse para o Hotel de Yildiz em Eskisehir. Então em agosto, novamente para o fim do mês, travelled para Isparta. Aqui, depois de ficar uma semana no hotel de um dos estudantes dele, Nuri Benli, ele se mudou para a casa alugada que, embora ele continuou voltando a Emirdag e Eskisehir para visitas, agora se tornou a base dele. Realmente, ele amou Isparta acima de tudo lugares e quis passar os últimos anos dele lá entre os numerosos estudantes dele. A casa ele levou tido jardim em dois lados e também era espaçoso, com quartos suficientes para ambos ele e esses dos estudantes dele que agora ficaram permanentemente com ele.
Bediuzzaman está tendo agora quatro ou cinco dos estudantes mais íntimos dele vivendo com ele eram uma mudança importante do modo ele tinha ordenado a vida dele durante muitos anos. Também tinha sido o unchanging dele regem admitir ninguém no quarto dele de pôr-do-sol, o tempo das orações de noite, cultive a manhã seguinte, e tinha tido a porta dele fechada no exterior e o interior. Agora os estudantes dele, a maioria normalmente Zübeyir Gündüzalp, Tahiri Mutlu, Mustafa Sungur, Bayram Yüksel, e Ceylan Caliskan cuidaram das necessidades pessoais dele, e foi permitido entrar no quarto dele se a necessidade surgisse. Não obstante, ainda era a prática de Bediuzzaman a constantemente ser ocupada, e o quarto deles/delas e atividades permaneceram separadas. Assim, por um lado eles cuidaram de todas suas necessidades, para Bediuzzaman estava chegando oitenta anos de idade agora, e no outro, ele estava treinando estes estudantes do modo do Risale-i Nur para os papéis futuros importantes deles/delas no movimento.
Estava neste momento que Bediuzzaman que começa leituras de propriedade e estudo do Risale-i Nur (ders) como um grupo. Esta prática foi seguida por Risale-i os Estudantes de Nur por toda parte o país e se tornou o carimbo oficial e característica central do Risale-i movimento de Nur. Bediuzzaman e os estudantes dele seguraram estas leituras depois das preces matinais e muito freqüentemente eles continuariam para até cinco ou seis horas. Todo o presente leria em troca fora alto de um dos livros do Risale-i Nur, e Bediuzzaman explicaria e ilustraria isto. Bayram Yüksel que proveu os mais mais detalhes destes anos escreve aquele Bediuzzaman "teve a energia e mocidade de alguém de vinte, enquanto crescendo mais jovem o mais que ele leu", enquanto os estudantes jovens dele não tiveram a resistência para manter andamento para aquele comprimento de tempo.
Na conta dele, Bayram Yüksel dá muitos detalhes pessoais sobre Bediuzzaman, sobre a comida dele, o vestido dele e a limpeza dele, a maneira temor-inspiradora na qual ele executou as cinco orações diárias - sempre da mesma maneira que no tempo para cada tinha sido entrado, como ele nunca era inativo, a importância que ele prendeu ao lembrete e levar eficiente fora de qualquer assunto em mão, e para a correção de provas e mão-escrito cópias do Risale-i Nur. Ele descreve a frugalidade extrema dele, e também a bondade dele para animais. Com relação a este último escreve ele que ao entrar para excursões na zona rural, Bediuzzaman estudaria ` o Grande Livro do Universo', e lhes urge que estudem isto. Ele teve afeto para todas as criaturas e compaixão extraordinária para eles. Este interesse e compaixão estenderam a todas as criaturas que eles encontraram de cachorros a formigas. Ele também conta de como na casa em Isparta que era uma casa tradicional fez de madeira, os ratos comiam todos os livros e documentos eles puseram no sótão para custódia menos cópias do Risale-i Nur. Bediuzzaman dizia que os ratos não os prejudicariam, e realmente eles não fizeram. Bayram Yüksel vai em dizer que ele testemunhou muitas coisas desta natureza, mas que ele não os registrou como Bediuzzaman não deseje atrair atenção a kerametler, ou os poderes dele deste tipo.
Em 1954, Bediuzzaman voltou a Barla, a primeira visita dele desde que ele tinha partido lá mais cedo vinte anos, e lamentou com emoção como ele entrou no primeiro dele ` Risale-i Nur Medrese',where que ele tinha vivido durante oito anos, e viu a árvore sumamente plana que estava fora disto, para isto estava aqui e nos jardins e montanhas de Barla que a maior parte do Risale-i Nur tinha sido escrito.
Com Bediuzzaman está aumentando anos estas viagens ficaram difíceis para ele, e diariamente ele sentia a necessidade para sair na zona rural para levar o ar fresco. Tão finalmente em 1955 os estudantes principais dele de Isparta, Inebolu, e Emirdag bateu junto e comprou um jipe primeiro, e então, quando foi visto que isto era muito incômodo para Bediuzzaman nas estradas ásperas daquele tempo, eles trocaram isto para um 1953 Chevrolet. Isto que ele usou então durante os anos restantes dele.

· A Publicação do Risale-i Nur e Outras Atividades

Antes da Afyon Tribunal decisão final em 1956 devolver todas as cópias confiscadas do Risale-i Nur, cópias mão-escritas continuaram sendo reproduzidas em duplicar máquinas em Isparta e Inebolu. Estes ainda estavam a maior parte no manuscrito otomano. Na Ankara e outros lugares jovem Risale-i os Estudantes de Nur também reproduziram cópias alguns dos quais estavam nas cartas novas mas isto estava em uma balança pequena. Uma parte importante do trabalho era agora também reprodução das cartas do Bediuzzaman - o Lahika ou Cartas Adicionais. Estes foram copiados fora sobre papel encerado por Hüsrev em Isparta até 1953, e então levado para a aldeia de Sav onde eles foram duplicados e então foram distribuídos em todo o país. As coleções grandes, também duplicou lá, foi enviado para Istambul ser ligado, então devolvido em forma de livro. O Risale-i os Estudantes de Nur, e particularmente Hüsrev, constantemente foi assistido pela polícia. Eles ainda tiveram que agir com circunspeção extrema, sempre no alerta contra possíveis invasões e molestamento de outros tipos.
A visita de Bediuzzaman seguinte para Istambul em 1953, jovem Risale-i os Estudantes de Nur inclusive Mehmet Firinci em de quem casa Bediuzzaman tinha ficado, se formou em um grupo e através de graus atividades semelhantes empreenderam para a publicação e distribuição do Risale-i Nur até onde os meios limitados deles/delas permitiram. Finalmente eles eram determinados o uso de uma casa perto da Mesquita de Süleymaniye onde eles puderam instalar duplicando máquinas, tudo no maior segredo. Esta casa se tornou o primeiro ` Risale-i Nur Estudo Centro' (dershane) em Istambul, e estes estudantes também formaram o núcleo de Risale-i os Estudantes de Nur em Istambul, segurando as leituras comunais do Risale-i Nur em muitos lugares ao longo da cidade e com grupos das pessoas de todos os passeios de vida.
Bediuzzaman prendeu a maior importância a estas atividades. particularmente para a publicação. Ele que corrige cópias, e depois que eles eram impresso, as provas. Esses nas cartas novas, ele corrigiria junto com um dos estudantes dele. Aconteceu freqüentemente que quando fora no país ele decidiria devolver de repente, e ele e os estudantes dele achariam um da Istambul ou estudantes de Ankara que o esperam com provas ser corrigido. Bediuzzaman os corrigiria imediatamente e faz nada mais até que eles fossem completados. Bediuzzaman também deu muita importância a estes estudantes jovens, a maioria de quem era bem-educado, enquanto lendo a eles e os ensinando do Risale-i Nur e encorajando que eles estudassem isto.
Bediuzzaman estava vendo o gozo agora do labuta de trinta anos de exílio, prisão, e tormento. Especialmente depois do Risale-i Nur começou a ser imprimido em imprensas de modem nas cartas novas em 1957 na Ankara e Istambul. ele declarou: "Agora é o tempo do Risale-i o festival de Nur. Meu dever é acabado. Este é o tempo pelo que eu esperei muito tempo. Agora eu posso ir." Ele estava tão cheio com alegria, ele não pôde parar em um lugar, enquanto querendo a todo o tempo fazem excursões a Egridir e seu lago, para Barla. e para todos o muitos lugares de beleza ao redor de Isparta, se por cavalo, burro, ou carro.
Primeiramente, Bediuzzaman tinha querido o Primeiro-ministro, Menderes, imprimir o Risale-i Nur oficialmente, e um dos Deputados de Isparta, Dr. Tahsin Tola, tinha o chegado no assunto. Menderes teve grande respeito por Bediuzzaman e tinha conhecido o favourably de sugestão, enquanto dizendo para Dr. Tola que organizasse isto pelo Diretório de Negócios Religiosos. A tentativa não adquiriu mais adiante que que, porém, e estava àquele ponto que Bediuzzaman instruiu os estudantes dele a isto imprimiu. Dr. Tola pôde afiançar o papel pelo Governo de Democrata, de cada vez de escassez, e em primeiro lugar eles tinham imprimido Sözler, As Palavras. Vantagem levando da imunidade parlamentária dele, Tahsin Tola supervisionou o enviando disto para Istambul ser ligado então. O Risale-i os Estudantes de Nur ainda trabalharam debaixo de medo constante de intervenção policial. Seguindo isto, as outras coleções principais de Os Flashes (Lem'alar), e Cartas (Mektubat) era impresso. Ao mesmo tempo, os Estudantes em Istambul começaram impressão, com dez mil cópias de As Palavras Curtas dois mil quinhentos de que eles postaram imediatamente para vários lugares na Anatólia. Também impresso era cinco mil UMA Carta para Mulheres.
Em 1958 os estudantes íntimos de vários Bediuzzaman, principalmente Mustafa Sungur e Zübeyir, Bediuzzaman preparado ` o funcionário' biografia. Atenção ausente ser focalizado no Risale-i Nur, Bediuzzaman recortou a maioria das seções que descrevem a vida pessoal dele e façanhas. Em seu ser impresso, depois de discussões sobre se ou não deveria haver fotografias, nenhum foi incluído, mas na indicação de Bediuzzaman foi somado um número depois.
Bediuzzaman deu importância a traduções durante estes anos. ambos de turco em árabe - para expansão adicional o Risale-i Nur no mundo islâmico, e das partes árabes disto em turco. Enquanto ele traduziu o Sermão de Damasco em turco em 1951, o irmão Abdülmecid mais jovem dele que era então Mufti de Ürgüp perto de Kayseri traduziu O Pessoal de Moses Collection em árabe à sugestão de Bediuzzaman. Bediuzzaman quis se interessar muitos trimestres por este trabalho. Depois, em 1955 Abdülmecid traduziu o comentário de Qur'anic de Bediuzzaman escrito durante o Primeira Guerra Mundial, Sinais de Miraculousness (Isarat'ul-I'caz), e o dele Mesnevî-i Nuriye, de árabe em turco. A tradução turca de Isârâtü'I-I'caz era então impresso na Ankara nas cartas novas, quer dizer, o alfabeto latino.

· O Risale-i Nur ` Positivo' Método de Serviço e Relações com o Governo de Democrata

Até mesmo se ainda debaixo de ameaça de ação policial, a impressão legal e aberta do Risale-i Nur era uma tremenda vitória para Bediuzzaman e os estudantes dele em cima desses que durante trinta anos tinham empregado todo meios para eliminar e os silenciar, e vindicou o método de serviço eles tinham seguido e tinham aderido. O Risale-i Nur e seu modo de ` ação positiva', o paciente e silencioso lute economizar e fortalecer convicção em Deus e as outras verdades de religião através de meios calmos - principalmente o da palavra escrita - e non-envolvimento em políticas tinha prevalecido em cima das forças que buscam erradicar o Islã e extinguir convicção, e criando anarquia em sociedade, destruir isto e dominar a nação turca a comunismo e irreligion. A função sem igual do Risale-i Nur na renovação de convicção e revitalisation de Islã exigida este método que teve poucas contrapartes no mundo islâmico onde tenta servir o Islã seja freqüentemente por ` dirija', métodos violentos, ou políticos.
Como descrito na Introdução ao capítulo presente, o modo do Risale-i Nur era cihad calmo ou ` cihad da palavra' (cihad de mânevî) na luta contra ateísmo agressivo e irreligion. Trabalhando somente para a expansão e fortalecendo de convicção, era também trabalhar para a preservação de ordem interna e paz e estabilidade em sociedade em face à destruição moral e espiritual de comunismo e as forças de irreligion que apontou desestabilizar sociedade e criar anarquia, e formar "uma barreira' contra eles. Desde a Festa de Democrata também entendeu os perigos que estes posaram e levaram um posto positivo contra eles, e além disso deu passos para fortalecer o Islã, Bediuzzaman descreveu os Democratas como "ajudando" o Risale-i os Estudantes de Nur na luta deles/delas e lhes ofereceu o apoio deles/delas. E ele lhes deu de vez em quando conselho e orientação nestes assuntos.
Assim, desde, distinto muitos grupos e indivíduos que erradamente apontaram para avançar a causa de Islã por ` negativo' meios o Risale-i os Estudantes de Nur seguiram isto ` positivo' método, o Governo de Democrata levou uma atitude suave para eles, enquanto permitindo a publicação aberta do Risale-i Nur depois que tivesse sido clareado por Afyon Court em 1956 e não tentando reprimir o movimento. Devido a estes fatos, Bediuzzaman continuou apoiando os Democratas, e em particular o Primeiro-ministro, Menderes, ao longo dos dez anos eles estavam em poder, e em face à oposição que Menderes enfrentou de todos os trimestres que também incluem alguns trimestres islâmicos e religiosos os estudantes dele urgiram para os apoiar. Realmente, Menderes e o Governo tiveram que sustentar oposição do tipo mais vingativo e cruel da Festa das Pessoas Republicanas expulsas e particularmente seu líder, Ismet Inönü. Este apoio estava apesar de Bediuzzaman e o Risale-i Estudantes de Nur que continuam estando sujeito a vários tipos de molestamento às mãos de certos funcionários - principalmente os partidários do RPP - e ser chamado antes da lei, e também apesar do fato que os Democratas eram, nas palavras de Bediuzzaman, "o menos de dois males" e que entre eles estavam indivíduos que não puderam ser considerados simpatizante para religião. Para Menderes e outros do Governo dele que era os muçulmanos sinceros executaram grandes serviços para a causa de Islã e fizeram muito para inverter o dano do século de quarto de regra de RPP, de forma que apesar do golpe súbito de exército que o subverteu dois meses depois da morte de Bediuzzaman em 1960, e golpes súbitos subseqüentes, não foram perdidas as liberdades religiosas que ele devolveu às pessoas turcas subseqüentemente e tornaram possível o florescendo futuro de Islã em qual o Risale-i Nur fez tal um papel importante. Eles também dispuseram 'sociedade turca força suficiente e solidez para resistir a corrente de anarquia que cresceu e ganhou força por fora os dezenove anos sessenta e ano setenta que seguem a subversão. Na realidade, Bediuzzaman contou para Giyaseddin Emre, eleito como Deputado Independente para Mus para a Assembléia Nacional em 1954, que visitou Bediuzzaman em numerosas ocasiões:
"Adnan Menderes é um campeão de religião; ele executou grandes serviços para religião e executará (mais). Mas ele não verá as frutas disto que ele deseja. Eu executei serviços também para religião, eu não posso esconder isto, e como Adnan Bey, eu não verei também os resultados. As frutas de ambos ficarão aparentes no futuro."

· O Apoio de Bediuzzaman para o Pacto de Bagdá e CENTO

Está na luz disto ` positivo' atitude para os Democratas de Bediuzzaman e o Risale-i movimento de Nur, e nesses freqüentemente condições difíceis e hostis o sempre apontando para os puxar com conselho e orientação para adicional, mais de longo alcance deles/delas mede favouring o Islã e religião que a carta de Bediuzzaman de apoio para o Pacto de Bagdá deveria ser vista. Realmente, este método de serviço permitiu o movimento a emergir como uma força significante dentro do país, embora o Risale-i Estudantes de Nur que eles não participaram em políticas. Também o apoio de Bediuzzaman para o Pacto mostra o apoio dele de Turquia e os países islâmicos que unem a aliança Ocidental contra a ameaça de comunismo, como é mencionado a Introdução a este capítulo.
O Pacto de Bagdá foi assinado primeiramente em fevereiro, 1955, entre a Turquia e Iraque, e foi unido subseqüentemente pelo Paquistão, Irã, e Inglaterra. Com relação a este acordo Bediuzzaman escreveu uma carta de congratulationsı a Menderes e o Presidente, Celâl Bayar, aplaudindo o movimento como um necessário primeiro passo para afiançar paz na área, e como alguém que tinha estudado seus problemas para uns cinqüenta - cinco anos, ele mostrou as duas soluções que ele tinha achado.
Bediuzzaman apoiou o acordo de Turquia principalmente com o Iraque e os outros países muçulmanos no Pacto de Bagdá porque isto realigned ela com o mundo islâmico e era um passo para restabelecer relações íntimas entre 'a Turquia e o mundo árabe que tinham buscado virtualmente non-existente como o colapso do Império otomano o Primeira Guerra Mundial. Unidade islâmica de uma natureza non-política era uma fonte de força para Turquia, particularmente contra comunismo e irreligion que ele encorajou Menderes e os Democratas para trabalhar para e beneficiar de em várias cartas.
Na carta ele escreveu relativo ao Pacto, Bediuzzaman explicou que o maior perigo para a posição de área em racismo. Da mesma maneira que tinha causado grande dano ao peoples muçulmano no passado, tão novamente naquele momento havia sinais que estava sendo explorado por "ateus cobertos" em ordem destruir fraternidade islâmica e prevenir o nações unindo muçulmano. Considerando que a verdadeira nacionalidade ou nationhood de Turcos e árabes eram o Islã; o Arabness deles/delas e nacionalidade de árabe e Turkishness tinham fundido com Islã. A aliança nova repulsaria o perigo de racismo, e além de ganhar para a nação turca "quatrocentos milhões de irmãos", ganharia também para eles a "amizade de oitocentos milhões de cristãos." Quer dizer, Bediuzzaman viu isto como um passo importante para paz geral e reconciliação das quais tudo estavam em tal necessidade.
As duas soluções que Bediuzzaman tinha achado em previamente aprender das ameaças explícitas ao Qur'an, Islã, e o mundo islâmico uns sessenta anos tinham sido o Risale-i Nur e a Universidade Oriental dele, o Medresetu'z-Zehra. Ambos eram meios efetivos e importantes de estabelecer Unidade islâmica. O Risale-i Nur serviu desenvolver "a fraternidade de convicção' pelo modo inigualado serviu fortalecer convicção; já estava demonstrando isto ao longo do mundo islâmico e além de. Tão também tinha derrotado filosofia ateística e outros meios de corrupção. Assim, Bediuzzaman chamou no Presidente e Primeiro-ministro usar os meios à disposição deles/delas fazer o Risale-i Nur, "esta manifestação do "miraculousness do Qur'an, melhor conhecida para o mundo islâmico.
Como para o Medresetü'z-Zehra, Bediuzzaman quis isto para jogar o central e unificando papel na Ásia que el-Ezher executa na África. Além racismo de combating e nacionalismo agindo como um centro de aprender e atrair os estudantes da "Arábia, Índia, Irã, Caucasia, Turkistan, e Kurdistan" e contribuir assim ao desenvolvimento de um senso de "nationhood islâmico", esta universidade islâmica grande também reconciliaria as ciências de filosofia e esses de religião, e faz paz entre civilisation europeu e as verdades de Islã." E unificando secular e educação religiosa assim, seria ambos um modem escola secular e uma escola religiosa. Como foi descrito em capítulos prévios, Bediuzzaman recebeu dinheiro a vários tempos por sua construção, mas devido às vicissitudes das vezes, não pôde ser percebido o projeto.
Indubitavelmente a razão principal para Bediuzzaman está mencionando o Medresetü'z-Zehra na carta dele era que o Presidente novo, Celal Bayar, tinha anunciado em uma fala em Van em 1951 que o Governo de Democrata planejou construir uma universidade lá na Turquia Oriental. Bediuzzaman tinha conhecido o anúncio com grande satisfação, enquanto comparando isto com o Medresetü'z-Zehra dele, e escrevendo para informar os estudantes dele disto debaixo do encabeçar "Algumas Notícias Boas Importantes para Risale-i os "Estudantes de Nur. E novamente na carta presente, ele aplaudiu o movimento do Presidente, ambos para a Turquia como um todo, e o leste do país, e como "uma pedra de fundação de paz geral no Oriente Médio." Só Bediuzzaman deu ênfase a que para executar este finction vital, deveriam ser levadas as ciências de religião como a base da universidade para isto. Para "a destruição" foi causado por forças externas e não era de uma natureza física, mas era "moral e espiritual" (manevi). O que se se opor a e também inverteria a destruição teve que ser de uma natureza moral e espiritual, "da força de uma bomba atômica". Como especialista nestes assuntos de alguma cinqüenta-cinco anos posição, Bediuzzaman teve o direito para falar relativo a eles.
Pode ser somado que embora o Governo completou o projeto e a Universidade Oriental foi aberta em November,1958, foi construído em Erzurum, não o Van, e determinado o nome, Universidade de Ataturk. A campanha que o RPP e alguns jornais administraram contra o Governo que protesta que estava construindo Dito que o "Medrese de Nursi pode ter tido algum porte nisto.
Com relação ao Pacto de Bagdá, poderia ser mencionado também que os estudantes de Bediuzzaman que estavam com ele na hora da revolução no Iraque, 14 1958 de julho, registraram a angústia extrema dele lá aos eventos. Isto não só estava às matanças brutais, muitas das vítimas de qual era descendents do Profeta (PBUH), mas também porque a revolução "pôs uma bomba aos desenvolvimentos auspiciosos" do Pacto e os movimentos para Unidade islâmica e co-operação. Porém é aparente de uma declaração que Bediuzzaman fez no quarto dia depois da revolução que ele esperou unidade em uma balança mais larga ser o resultado de tais ações no lado de comunismo e incredulidade, porque ele disse:
"Eu estava esperando que a Alemanha, Japão, Índia, Paquistão, América, e o mundo islâmico golpeassem junto contra incredulidade absoluta. Significa o tempo não tem contudo venha.”

· Outros Assuntos em qual o Terço Disse Endereçou os Democratas

Era porque de vez em quando Bediuzzaman se interessou com assuntos como o Pacto de Bagdá que estes duram dez anos da vida dele é conhecido como o período do Terço Dito. A atitude de favourable para Islã de Menderes e vários Democratas incitou Bediuzzaman para avançar a eles certos princípios fundamentais que se se opor a os movimentos destrutivos feitos por "esses que exploraram políticas para a causa de irreligion" e estabelecem unidade e harmonia em sociedade e solidariedade com o mundo islâmico. Para entender melhor este endeavour por parte de Bediuzzaman, e também a oposição que ele continuou recebendo do RPP e os inimigos de religião que demonstrou o medo deles/delas dele e as análises penetrantes dele da situação vale que recorda a natureza da luta brevemente.
A base do argumento que tinha estado continuando agora na Turquia para durante um século e um meio tinha estado em cima do que era primeiramente necessário economizar o Império otomano, e então quando o Império se desmoronou, fixar a Turquia na estrada progredir e prosperidade. Simplesmente, por um lado, tinha havido esses que tiveram Ocidentalização de favoured e adotando ` artificial' filosofia de algum tipo como a base ideológica do Estado e sociedade. Enquanto no outro, havia esses que acreditaram que religião, Islã, era a fonte de verdadeiro civilisation. Entre estes declararam alguns, como Bediuzzaman, que era necessário levar ciência e tecnologia do Oeste mas nada mais. Assim, nesta luta entre ` filosofia' e ` religião', Ocidentalização e Islã. que tinha se transformado em uma batalha entre convicção e incredulidade e tinha estado tão amargo na Turquia, Bediuzzaman tinha dedicado a vida dele a provar aquele Islã e religião seja superior a filosofia Ocidental e civilisation, e a felicidade daquele gênero humano e salvação só seriam achadas neles. Em numerosos lugares no Risale-i Nur, Bediuzzaman prova e demonstra isto no contexto de convicção. Agora para voltou ao Terço Dito, principalmente por meio de cartas para Menderes e os Democratas, Bediuzzaman diagnosticou algum do ills na situação socio-política daquele tempo, pontudo fora a fonte deles/delas e origem em filosofia, e as possíveis conseqüências medonhas deles/delas, e ao mesmo tempo, os remédios que estavam na forma de princípios básicos levados do Qur'an ou Hadiths. O seguinte é um exemplo breve.
A "lei fundamental", como Bediuzzaman chamado estes princípios islâmicos básicos que ele avançou freqüentemente era o verso de Qur'anic: Nenhum portador de fardos pode agüentar o fardo de outro, o qual ele usou em seu significado de "ninguém é responsável para outro faltas ou erros." Ele freqüentemente usou este princípio em contextos diferentes como a solução para vário ills em sociedade que é o resultado da adoção de princípios Ocidentais.
Em uma carta, escreveu Bediuzzaman que a razão que ele tinha deixado políticas completamente durante quase quarenta anos era isso ao contrário do princípio básico do supracitado verso, um dos princípios mais básicos de "políticas humanas", que isso é, políticas e diplomacia baseado em princípios levados de "filosofia" de algum tipo em lugar de divinely revelaram religião, era, podem ser sacrificados os "Indivíduos para o bem da nação e sociedade. Tudo pode ser sacrificado por causa do país." Esta lei humana fundamental" tinha resultado em crimes apavorantes ao longo de história, inclusive este século as duas Guerras mundial que tinham destruído mil anos de progresso humano" e tinha dado a licença para a aniquilação de noventa inocentes por causa de dez criminosos. Considerando que o verso ensinou o princípio que ninguém era responsável por outro crimes. E nenhuma pessoa inocente poderia ser sacrificada sem o consentimento dele, até mesmo para o todo de humanidade. Estabelece verdadeira justiça por homem.
O contexto principal no qual Bediuzzaman aconselha a adoção da "lei fundamental", Nenhum portador de fardos pode agüentar os fardos de outro, está com relação ao partisanship extremo entre partidários dos vários partidos políticos que estavam sendo implantados então em vida turca. Ele descreve as conseqüências sociais medonhas deste partisanship como destruindo amor e fraternidade primeiramente completamente, as fundações de unidade e consensos. Além disso, por colidir, as três ou quatro forças adversárias ou festas soltam o poder deles/delas, de forma que o poder que permanece é insuficiente para afiançar o que é benéfico ao país e mantém ordem interna e segurança. Este partisanship poderiam permitir até mesmo então estabelecer as sementes de revolução. Tão também a fraqueza resultante prepara o chão para intervenção estrangeira. O supracitado princípio de Qur'anic com seu significado, "ninguém é responsável pelos enganos de outro. Até mesmo se é o irmão dele, ou tribo, ou se agrupa, ou festa, a pessoa não pode ser considerado culpado por causa de outro crime. Até mesmo se ele der isto o apoio moral dele, ele só será responsável no futuro, não neste mundo", previne partisanship extremo. Deveria ser levado como a norma de conduta junto com outros "princípios básicos", como lndeed, os crentes são os irmãos, e, Segure firme à corda de Deus, todo junto, e não seja dividido entre yourselves.
Bediuzzaman também examinou esta mesma pergunta com relação a "a acusação de [político] reação (irtica') ", o qual desde então o 3l Incidente de março de st em 1909 tinha sido um favourite significa de atacar religião por "esses que fazem para políticas a ferramenta de irreligion." Era continuamente usado contra Menderes e os Democratas ao longo dos dez anos deles/delas em poder, pelo RPP e Inönü em particular. Será recordado como um clamor de "reação" foi elevado contra Bediuzzaman e os estudantes dele pelo RPP em 1934 antes das tentativas de Eskisehir. Os jornais eram os meios habituais destas campanhas que são levadas a cabo. E o imaginário ` bogey' de reação política foi dado até mesmo como a razão para a execução vergonhosa e indesculpável de Menderes em 1961. Com relação ao assunto em questão, Bediuzzaman mostra que a verdade tinha sido virada em sua cabeça, para esses que atacam religião no nome de civilisation fazendo acusações de reação política está em realidade os reacionários. Por exemplo, porque o ` o humano' princípio que permite para os indivíduos ser sacrificado para o bem de sociedade, licenças injustiças secundárias quando vem ao bem do estado, e conduziu para aldeias inteiras que são esfregadas fora por causa de um criminoso, e assim por diante. E no Primeira Guerra Mundial, trinta milhões de unfortunates pereceu por causa dos enganos políticos criminais de três mil. Esses que apoiaram um princípio selvagem que assim destrói o bem-estar, justiça, e paz de gênero humano estão retrogradando a um barbarismo de tempos anteriores. Ainda, estes verdadeiros reacionários posam como patriotas e acusam de reação política sobre a que esses que trabalham para afiançar unidade e fraternidade por princípios de Qur'anic como esses mencionaram, que são os meios para retificar justiça e progresso.
Outra "lei islâmica fundamental" que Bediuzzaman aconselhou para Menderes e para os Democratas que adotassem foi levada do Hadith, a regra de "UMA nação é seu criado." Porque, Bediuzzaman escreveu, "A este tempo, devido à falta de treinamento islâmico e fraqueza em adoração, que egotismo foi fortalecido, e os ditadores de lata-panela multiplicaram." Quer dizer, debaixo do regime anterior que apontou para substituir civilisation Ocidental para Islã como um suborno para seus partidários, posições no governo e a administração deixaram de ser serviço e se tornaram uns meios de dominação e despotismo. Todo o mundo propriedades foram pisoteadas em e justiça era completamente destruída. Já em 1952, Bediuzzaman advertiu Menderes que estes funcionários de discountenanced, muitos de quem permaneceram nas posições deles/delas depois das 1950 mas foram compelidos pelos Democratas para servir a nação em lugar de oprimir e explorando isto, formou uma corrente de oposição pronto atacar os Democratas. Uma segunda corrente era as nacionalistas de racista. Na realidade, ambos fizeram um papel importante na subversão dos Democratas.

· Mais adiante Vitórias e a Luta Continua

A luta entre estas várias forças continuadas. Bastante, cresceu mais feroz e mais intenso. Por um lado, a luta entre Inönü e o RPP contra Menderes cresceu mais feroz o mais longo a Festa de Democrata permaneceu em poder e apresentou para favouring de medidas o Islã, e tão também em face à expansão e sucessos do Risale-i Nur, partidários do regime anterior, ainda poderoso na polícia, ministério da justiça, e estrutura administrativa, usado as posições deles/delas para aumentar pressão no Risale-i os Estudantes de Nur. Havia adicional corteje casos, uma campanha de difamação na imprensa contra Bediuzzaman e os estudantes dele, e o próprio Bediuzzaman foi segurado debaixo de vigilância mais íntima.
Seguindo as eleições gerais de outubro, 1957, o qual os Democratas ganharam novamente entretanto com uma maioria diminuída, a oposição aumentou a campanha deles/delas contra o Governo que por I959 tinha se degenerado no estímulo aberto de perturbações ao longo do país. Para prevenir o RPP que devolve para dar poder a em face às dificuldades os Democratas estavam enfrentando, Bediuzzaman deu abertamente para os Democratas o voto dele nas eleições, e urgiu todos o Risale-i os Estudantes de Nur para fazer igualmente. Assim, o RPP que tinha esperado ganhar as eleições Bediuzzaman segurado responsável para a derrota deles/delas. Inönü é informado para ter declarado até mesmo que era o Nurcu (Risale-i os Estudantes de Nur) que o derrotou. Este era agora um elemento somado na pressão os partidários de RPP endeavoured trazer para agüentar no Risale-i os Estudantes de Nur.
Ao mesmo tempo, com a publicação do Risale-i Nur que têm sido esquerdo livram oficialmente, como também as liberdades que tinham sido ganhas com o Governo de Democrata, o Risale-i movimento de Nur grandemente tinha sido fortalecido e tinha sido ampliado. ` Risale-i estudar-centros de Nur (dershane) foi aberto em toda parte do país. Era o costume para trazer a chave de cada como foi aberto recentemente a Bediuzzaman que ofereceria orações para seu sucesso. Na Turquia oriental também, pelo endeavours dos estudantes velhos de Bediuzzaman como Hulûsi Bey e Cayci Emin, o Risale-i Nur grandemente esparramou durante este tempo, de forma que de uma carta aprendemos nós que havia duzentos dershanes ao redor em Diyarbakir e o leste, enquanto especificamente incluindo quatro ou cinco para mulheres no próprio Diyarbakir. Em ocasião em Diyarbakir tantos quanto mil pessoas assistiria ao derses, as leituras do Risale-i Nur. Na Ankara, Istambul, Eskisehir, e todos os centros principais na Anatólia, o Risale-i Nur e suas atividades associadas floresceram.
O corolário destes sucessos foi aumentado pressão e molestamento dos inimigos de religião. Bediuzzaman contou para Hulûsi Bey quando ele o visitou em Emirdag em 1957 que ele teve que levar precauções mais adiante para se proteger em face às ameaças para ele agora. Para uma tentativa adicional tinha sido feito na vida dele, quando uma pessoa desconhecida tinha entrado na casa dele por via do telhado e tinha lançado veneno no jarro de água dele. Então em ,1958 de abril, partidários de RPP em Nazilli na Anatólia ocidental montaram um enredo contra o habitante Risale-i os Estudantes de Nur, dois de quem estavam presos. Em concerto com eles, os jornais começaram um furore que descreve o Nurcus como "inimigos das reformas." Em resposta o Risale-i os Estudantes de Nur na Ankara escreveram e publicou uma carta que responde o misrepresentations deles/delas e mentiras, ao que onze dos Estudantes principais estavam presos e contiveram Prisão de Ankara. Este foi o primeiro caso o advogado Bekir Berk empreendeu para o Risale-i Estudantes de Nur que eram tudo absolveram. Bekir Berk, subseqüentemente famoso como o "advogado de "os muçulmanos também foi designado por Bediuzzaman como o advogado dele. Em Konya também, onde o Risale-i os Estudantes de Nur eram ativos, havia prende e casos de tribunal, e em muitos outros centros. Ao mesmo tempo a campanha de imprensa em todo o país contra Bediuzzaman e o Risale-i movimento de Nur continuou, com misreporting descarado e misrepresentations. Bediuzzaman e os estudantes dele não deixaram estes ataques permanecerem sem resposta e publicaram respostas, vários são incluídos que no segundo volume de Emirdag Lahikasi. Esta cobertura de imprensa larga dos movimentos de todo o Bediuzzaman e atividades continuou direito até o tempo da morte dele. Era particularmente assim durante dezembro, 1959, e ,1960 de janeiro, quando Bediuzzaman fez várias viagens a Konya. Ankara, e Istambul. Da mesma maneira que os custos criminais fizeram contra o Risale-i os Estudantes de Nur estavam principalmente debaixo de Artigo 163 e infringir envolvido o princípio de secularidade e explorando religião para fins políticos em um pouco de respeito, tão também os partidários do RPP, a imprensa, e os inimigos de Bediuzzaman ainda persistiram em Bediuzzaman acusador de procurar fins políticos. Quer dizer, embora Bediuzzaman e os estudantes dele tinham sido absolvidos através de juízos em tal carrega em numerosas ocasiões, nisto continuando e luta amarga, os inimigos deles/delas não poderiam achar nenhuma outra arma com que os atacar.

· Sinceridade e a Saúde de Bediuzzaman e Estado de Mente

Como nós chegamos o fim da vida de Bediuzzaman, só como infundado e longe da verdade que tais acusações eram pode ser ilustrado mais adiante por descrições da saúde de Bediuzzaman e estado de mente durante estes últimos anos, ambos por ele e os estudantes dele que constantemente estavam com ele. Como foi mencionado em outros contextos, a base do Risale-i o modo de Nur é sinceridade (ihlas) que era o segredo de seus sucessos e vitórias. Quer dizer, seguir nenhuma pontaria diferente de o prazer de Deus no serviço de convicção e o Qur'an. e fazer para tal serviço a ferramenta de nada. A preservação desta sinceridade impediu participação em políticas ou o seguinte de benefícios pessoais de qualquer amável. Bediuzzaman encarnou sinceridade ao mais alto grau em todos seus aspectos. As cartas e declarações que descrevem a saúde de Bediuzzaman neste momento mostram como, da mesma maneira que ao longo da vida dele ele tinha inclinado para e solidão escolhida e especialmente para o último trinta ou assim anos, tinha evitado relacionamento social secundário e conversação, e como uma segunda regra seu nunca tinha sido aceitar presentes de unreciprocated, esmolas ou caridade e ele sempre tiveram practised suficiência de ego absoluta, agora aquele Bediuzzaman era mais de oitenta anos de idade e em falta de outros e a ajuda deles/delas que dois doença tinha sido visitada nele de forma que ele poderia preservar a sinceridade total dele.
A primeira destas doenças era que ele não pôde muito freqüentemente falar; depois de falar durante dois ou três atas, ele seria superado por uma sede maravilhosa. Ele escreveu em uma carta que de cada vez quando os inimigos igualam estava sendo transformado em amigos, prevenindo conversação desnecessária, isto ajudado mantém sinceridade de máximo. E a segunda doença era agora isso presentes, material e imaterial, o fez ficar doente. Tanto como um bocado de comida, se fosse um presente de unreciprocated, e até mesmo se fosse de um dos estudantes mais íntimos dele, o faria doente. Tão também, Bediuzzaman definiu as visitas pagadas a ele pelos milhares que querem ver e falar com ele como "presentes imateriais" que ele não pôde reembolsar. Então naquele momento quando o Risale-i Nur estava esparramando tão rapidamente e estava achando tantos leitores novos, ele tinha sido determinado um estado de mente, como uma doença, por meio de que ele foi incomodado severamente pelo freqüentemente respeito excessivo e reverência mostradas para ele e conversando e dando um aperto de mão com as visitas dele, novamente de forma que ele poderia preservar a sinceridade de máximo.
Assim, Bediuzzaman pôde receber só um muito poucos de tudo esses que vieram de por toda parte a Turquia e além para o visitar. Ele publicou cartas que explicam isto: devido a estas doenças, era o desejo dele para conhecer só esses interessado com a publicação do Risale-i Nur, realmente ele geralmente não falou até mesmo de outros assuntos com os estudantes dele que o acompanharam e prestaram atenção às necessidades dele. Em uma carta escrita por estes estudantes que explicam este estado de mente de Bediuzzaman a esses que vieram o visitar e tiveram que devolver sem o ver, escreveram eles:
"... Em numerosas ocasiões nós entendemos isso para dar um aperto de mão e ter a mão dele beijado é como afligindo para o espírito de Ustad como recebendo um sopro. Também ele é severamente aflito a ser olhado a e o ser estudou. Nem sequer nós podemos não olhar para ele, embora nós prestamos atenção às necessidades dele, a menos que seja essencial. Nós entendemos o significado e sabedoria disto para ser como segue:
"Desde o modo fundamental do Risale-i Nur é verdadeira sinceridade, as ocorrências do tempo presente - falando com pessoas e sendo mostrado respeito excessivo - o afeta adversamente e severamente, porque nesta idade de egotismo eles são sinais de ego-adoração, hipocrisia, e artificialidade. Porque ele diz, se esses que querem o reunir, queira fazer assim para o Risale-i Nur e para o futuro, o Risale-i Nur não deixa nenhuma necessidade por ele; cada um de seus milhões de cópias é tão benéfico quanto dez Disseram. Se eles querem o reunir em relação a este mundo e assuntos mundanos, então desde que ele deixou o mundo seriamente, ele sofre desconforto sério, porque coisas que interessam isto são triviais e um desperdício de tempo. E se está interessando o serviço e publicação do Risale-i Nur, é suficiente para eles se encontrarem com o verdadeiro dele, ego-sacrificando estudantes que servem o, os filhos espirituais dele e irmãos, no lugar dele. Ele diz que nenhuma necessidade permanece para ele... "
Em uma carta escreveu o próprio Bediuzzaman, até mesmo, ele interpreta os trinta anos dele ou assim de exílio, prisão e opressão como Divine ininterrupto advertências para não fazer o serviço dele a religião os meios para benefícios pessoais de qualquer amável, e assim preserva esta sinceridade absoluta. A opressão e tirania que ele sofreu devido às completamente falsas e injustas acusações de "explorar religião para fins políticos" agiram como um tipo de "obstáculo" que lhe impede de sucumbir a "o grande perigo no serviço de convicção nesta idade egotista" que era fazer para aquele serviço os meios para o próprio progresso dele e avanço e para salvação de Inferno e ganhando Paraíso. Bediuzzaman tinha estado atento que algo tinha o prevenido e só era agora que ele entendeu a real causa. Para embora trabalhar para estas coisas era perfeitamente lícito, na atualidade em face ao ` personalidade coletiva' de misguidance e irreligion, as verdades do Qur'an e convicção tiveram que ser ensinadas de um modo efetivo e convincente em ordem refutar e esmagar incredulidade. E isso era por tal ser pedagógico a ferramenta de nada. "De forma que esse necessitado para convicção entenderia que é só a verdade e realidade que falam, e seriam silenciadas" as dúvidas da alma e wiles de Satanás.
Bediuzzaman escreveu que o segredo do Risale-i o sucesso de Nur parando e derrotando incredulidade absoluta nessas condições difíceis dentro naquele momento Turquia onde outros tinham fracassado posição neste fato. E ele estava perfeitamente resignado a todos os tormentos e opressão que ele tinha sofrido, enquanto perdoando esses que tinham os perpetrado. Se ele não tivesse sacrificado tudo, este poder extraordinário do Risale-i Nur teria estado perdido por meio de que a convicção de algumas pessoas tinha sido economizada por só um único de suas páginas.
Era por esta sinceridade que a personalidade coletiva do Risale-i Nur foi formado, o qual Bediuzzaman descreveu como um tipo de Renewer ou Regenerador de Religião (müceddid). Para da mesma maneira que um Renewer foi enviado cada século que serviria religião e convicção de exatamente o modo exigido, na idade presente das agressões de sociedades secretas e a personalidade coletiva de misguidance, o Renewer de Religião tem que estar na forma de uma personalidade coletiva. Há pouco tal uma personalidade coletiva era isso do Risale-i Nur, formado pela sinceridade ego-sacrificando de Bediuzzaman e seus estudantes. Realmente, Bediuzzaman descreveu a vida dele, ele, como uma semente fora de qual na Clemência dele, Deus Todo-poderoso tinha criado a preciosidade, árvore frutífera do Risale-i Nur. "Eu era uma semente; eu apodreci fora e desapareci. Todo o valor pertence o Risale-i Nur que é um verdadeiro e fiel comentário no Qur'an e é seu significado.” '

· O Will de Bediuzzaman e o Desejo dele para uma Sepultura Desconhecida

Era pela mesma razão, preservar isto ` sinceridade de máximo' em que põe o poder do Risale-Nur e o segredo de seu sucesso que em numeroso ocasiona Bediuzzaman declarou que ele quis o local da sepultura dele para permanecer secreto, só conhecido por um ou dois dos estudantes mais íntimos dele. Ele também teve isto escrito no testamento dele..
Bediuzzaman fez o seu ir em várias ocasiões, o primeiro ser em Emirdag antes de sendo enviado a Afyon em janeiro, 1948. Mostrando que era um Sunna do Profeta (PBUH) fazer um testamento desde que a hora designada era desconhecida, nisto vá ele nomeou um comitê dos estudantes dele para os quais ele desejou os efeitos pessoais dele e volumes melhores do Risale-i Nur ser partido." Nos testamentos posteriores dele, ele estipula dois pontos, a pessoa é a pergunta do ser sério dele secreto e o outro, o pagamento de mesadas para esses do Risale-i Estudantes de Nur para que trabalharam somente o Risale-i Nur e teve nenhum outro meios de subsistência.
Bediuzzaman declarou que esses que desejaram visitar a sepultura dele tão só deveriam fazer no espírito e deveriam recitar o Fatiha longe para a alma dele de. Para, "Como antigamente, fora o Pharaohs virou a atenção das pessoas a eles por meio de de estátuas, quadros e múmias, tão também nesta idade espantosa, do desejo para fama e renome, pelo heedlessness produz, egotismo dirige toda a atenção para este mundo por meio de estátuas, retratos, e jornais, e o mundano prenda mais importância à fama mundana e renome do defunto pelo futuro mundano que eles imaginam foi obtido assim para eles. Eles visitam o defunto deste modo dentro, em lugar de os visitar para o prazer de Deus só e o futuro deles/delas no futuro. Para não deteriorar a sinceridade de máximo do Risale-i Nur e pelo mistério daquela sinceridade, ordeno eu que minha sepultura não é feita conhecido... " Da mesma maneira que por isto ele não tinha desejado receber visitas neste mundo, tão também ele não desejou visitar a sepultura dele.
Embora a vário cronometra Bediuzzaman declarou onde ele desejou ser enterrado, por exemplo, em uma carta que diz que ele preferiria o cemitério na aldeia de Sav perto de Isparta para Barla, e em um dos testamentos dele que se ele morresse em Emirdag, os estudantes dele deveriam o enterrar dentro o ` cemitério superior', e se em Isparta, no ‘cemitério mediano ', ele também disse que ele gostaria de morrer dentro e Urfa em sul-oriental 'a Turquia onde o Profeta que o Abraham é enterrado, e que é onde na realidade ele morreu. Ele contou isto a Salih Özcan que recontou isto assim:
"Estava em 1954. Em Emirdag, Mustafa Acet, Sadik e eu entrou para cima nas colinas com Ustad. Quando nós viemos a uma árvore, Ustad parou a isto para meio uma hora, fundo em contemplação. Então ele nos chamou a ele e disse:
" ` Keceli! Keceli! Ninguém saberá minha sepultura. Você ou não conhecerá isto. Eu quero morrer em sua região de casa [Urfa]. Eu quero morrer perto do Amigo do mais Misericordioso [o Abraham). "'
Em 1950 Bediuzzaman tinha enviado alguns de pertences pessoais a Urfa com um dos estudantes dele dizendo que ele iria lá. Este Mevlana incluído Halid-i o vestido de Bagdadî, determinado a ele em Kastamonu. O estudante os entregou depois para Abdullah Yegin, o estudante íntimo de Bediuzzman como os tempo de escola dele que ficaram uns oito anos em Urfa. Ele abriu um dershane lá que se tornou um centro importante de Risale-i atividades de Nur. Bediuzzaman não pôde visitar isto até o tempo da morte dele.
Bediuzzaman também escreveu três testamentos adicionais que dirigem os estudantes mais íntimos dele para continuar a prática dele de pagar uma mesada a esses Risale-i Estudantes de Nur que tinham se dedicado a seu serviço e que não pôde prover caso contrário para eles. Estes provavelmente foram escritos em 1959. Tinha sido a prática Dita Velha para prover para os estudantes dele. Ele descreve como por "a abundância que é o resultado de frugalidade e satisfação", ele tinha sido prover para as necessidades de vinte, trinta, e às vezes sessenta estudantes sem quebrar o princípio dele de auto-suficiência. Agora, o Risale-i Nur tinha começado a produzir lucro suficiente para fazer igualmente. Um quinto do dinheiro obtido de vender cópias disto era suficiente para pagar uma mesada a cinqüenta a sessenta estudantes.
Bediuzzaman escreveu que ele estava fazendo claro estes desejos seu em um testamento porque, "... Pessoalmente eu já não tenho a força para levar a cabo os deveres conectou com o Risale-i Nur. E talvez nenhuma necessidade permanece para eu fazer assim. É como se, devido a ser envenenado muitas vezes e por causa de velhice extrema e doença, eu não tenho a resistência para continuar vivendo. Até mesmo se morte. o qual eu tão almeje, não venha a mim, é como se eu morri exteriormente... " "Desde que já não me precisam nada com respeito ao Risale-i Nur, ir para o Reino de Intermediário [além da sepultura] é uma fonte de alegria para mim. Como para você, não esteja triste. Me, bastante, felicite porque eu vou de sofrimento e dificuldades para Clemência."

· As Viagens de Bediuzzaman para a Ankara, Istambul, e Konya

Em December,1959, e January,1960, Bediuzzaman embarcou em umas séries de viagens para a Ankara, Konya, e Istambul que na luz das anteriores descrições da saúde dele e estado de espetáculo de mente mais que qualquer coisa a perseverança extraordinária dele e abnegação continuando a luta dele contra incredulidade e conserta a convicção e o Qur'an pelo Risale-i Nur. Visitar os estudantes dele e o ` Risale-i Nur estudam centros (dershane) que era a razão imediata dele para as viagens quando não só reunir as pessoas e ser segurado em estima eram tal tormento para ele, mas também a saúde dele era tão pobre, verdadeiramente era um feito de resistência que só alguém do testamento e determinação de Bediuzzaman poderia ter alcançado.
Bediuzzaman era agora por toda parte convites repetidos e insistentes receptores dos estudantes dele a Turquia para ele os visitar, e as viagens dele estavam com respeito a estes. Ao mesmo tempo eles tiveram o caráter de adeus visitas. A Ankara e Istambul eram os centros principais de publicação, e Konya era ambos um centro importante de atividade e onde o irmão de Bediuzzaman, Abdülmecid, viveu agora, quem ele só tinha visto uma vez em quarenta anos. Bediuzzaman visitou Istambul uma vez durante estes dois meses, Konya, três vezes, e Ankara, quatro vezes. As viagens dele para a Ankara tiveram um propósito importante adicional; ele quis advertir Menderes e os Democratas dos perigos que assomam antes deles e sugestionar certos modos dos evitar.
As nuvens de desastre e revolução estavam recolhendo a Turquia. Uma tentativa de golpe súbito já tinha sido descoberta e tinha evitado em 1958. Incapaz para agüentar o liberalismo, liberdades religiosas, e ressurgimento de Islã que era as frutas de regra de Democrata, estavam preparando partidários do regime anterior, agora representados por Inönü e o RPP, para recuperar poder por força. Porque eles não puderam fazer assim pelo voto ou meios legais. Mencionado acima era Bediuzzaman está advertindo a Menderes em 1952 de "o possível ataque" das duas correntes dentro da oposição cujos interesses eram a maioria prejudicada por políticas de Democrata. Agora o perigo era iminente e ele estava ansioso sobre tudo os advertir disto. Para isto era não só uma pergunta de salvar os Democratas, era uma pergunta de salvar o país das conseqüências de vir uma vez mais debaixo da regra de forças hostil para o Islã e favourable para irreligion. Porém, esta era só uma razão para as viagens que como um cidadão Bediuzzaman teve um direito perfeito para fazer, da mesma maneira que ele teve o direito para oferecer conselho a políticos. Não obstante, Inönü e o RPP agarraram neles como uns meios de atacar mais adiante e debilitar o Governo; além de Inönü que faz umas séries de declarações inflamatórias, eles incitaram a imprensa para criar uma sensação e furore em cima das viagens que resultaram em overreaction pela polícia e a tomada deles/delas medidas extraordinárias contra Bediuzzaman onde quer que ele visitasse.
O conselho urgente de Bediuzzaman para Menderes e os Deputados de Democrata que o visitaram na Ankara era re-abrir Aya Sophia como um lugar de adoração e fazer um anúncio oficial que declara que o Risale-i Nur não estava sujeito a qualquer restrição. Quer dizer, serra de Bediuzzaman que o único modo os Democratas poderiam se salvar agora, depois de ter entrado em uma posição de fraqueza e prejudica antes de Inönü e o RPP, era se levantar e fazer declarações corajosas relativo aos princípios nos quais eles acreditaram, e no serviço para qual os sucessos anteriores deles/delas e posição de popularidade. Porém, por qualquer razões, Menderes não teve o testamento ou coragem para responder a estas sugestões urgentes de Bediuzzaman, e dentro de menos de seis meses foi subvertido pelo golpe súbito que Bediuzzaman tinha previsto, e o país estava de volta nas mãos de suas regras anteriores. Como para Bediuzzaman, quando ele viu que o conselho dele não evocou nenhuma resposta de Menderes, ele obedeceu o desejo das autoridades e permaneceu em Emirdag, então Isparta, fazendo a viagem final dele depois a Urfa uns dois meses em março.
As viagens de todo o Bediuzzaman estavam no Chevrolet os estudantes dele tinha comprado para o uso dele. A primeira viagem dele era para a Ankara em 2 December,1959. Acompanhado por Zübeyir, ele ficou uma noite no Beyrut Palas Hotel, então voltado a Emirdag o dia seguinte. Ele continuou a Isparta onde ele permaneceu duas semanas, então voltado a Emirdag. No dia 19 dezembro ele foi para Konya no convite do irmão dele, Abdülmecid. Também deveria ser mencionado que devido às várias indisposições dele, Bediuzzaman não pudesse permanecer em um lugar, mas feltro a necessidade ininterrupta para uma mudança de ar e cena.
Nesta ocasião, além de Zübeyir, Bediuzzaman foi acompanhado antes de dois dos estudantes de Ankara mais ativos dele, Atif Ural e Özdemir Dito. O posterior descreveu a visita. Na orelha de Bediuzzaman que pára no meio de Konya, era rodeado por uma multidão grande. Abdülmecid chegou e falou com este irmão mais velho pela janela aberta do carro. Então a polícia chegou na cena e começou a se separar a multidão crescente por força na qual Bediuzzaman declarou ele desejou executar as orações, então visite a tumba de Mevlana Celaleddin Rumi. O Diretor do Museu abriu a tumba especialmente para Bediuzzaman desde que estava fechado que dia. Tirando os sapatos dele, ele entrou na tumba e ofereceu algumas orações; ele estava lamentando. Ele era até mesmo rodeado pelas pessoas e polícia na tumba. Em emergir, ele falou para a polícia:
Obrigado! É tormento para eu ter minhas mãos beijado, e você preveniu isto. Durante vinte e oito anos eu servi esta paz rural e segurança junto com prisão, tormento, detenção, e opressão. Você serve sua ordem e segurança fisicamente, enquanto eu sirvo isto de um modo de non-material. Nós servimos até mil promotores públicos e delegados de polícia para isto, assim olhe em nós como da mesma categoria-funcionários, não de qualquer outro modo. E fala para sua polícia da mesma categoria." Bediuzzaman voltou então a Emirdag, ou mais provável, Isparta.
Aquela noite Bediuzzaman partiu novamente para Konya, e chegando às quatro horas da manhã era visitar o casa do irmão dele. Falando durante algum tempo com Abdülmecid que buscou então um professor em Konya Imam Hatip Escola, eles executaram as preces matinais junto, então Bediuzzaman deixou para Emirdag.
Na manhã de 30 dezembro Bediuzzaman chegou na Ankara durante uma segunda vez, e novamente ficou no Beyrut Palas Hotel. A visita dele foi cumprimentada com manchetes sensacionais nos jornais: "O Evento de Nursi Dito começou a crescer" (Cumhuriyet) "Disse Nursi veio novamente para a Ankara.... " (Milliyet) "Disse a visita significativa de Nursi a Konya... Milhares de Nurcus verteram sobre as ruas para o cumprimentar: a polícia foi compelida para se separar a multidão... " Bediuzzaman recebeu numerosas visitas no hotel: os políticos e funcionários, incluindo três Deputados de Democrata, Risale-i os Estudantes de Nur e as pessoas ordinárias. A polícia em cima de-reagiu novamente e o hotel era ambos contidos um cordão de polícia e gendarmes, e o interior estava cheio com eles. Aquela noite, deu Bediuzzaman um ` adeus ders', o qual entre vários assuntos, impressiona uma vez mais no Risale-i os Estudantes de Nur que o modo do Risale-i Nur é isso de "ação positiva" e a manutenção de ordem pública e segurança.
Previamente para Bediuzzaman está vindo para a Ankara, a polícia tinha agarrado cópias de O Selo Ratificando da Coleção Não visto na imprensa enquanto Disse Özdemir e outros estavam tendo isto impresso. Bediuzzaman recebeu um pedido de Bekir Berk em Istambul para uma assinatura com relação a isto. Ao mesmo tempo ele era lá convites receptores dos estudantes dele. O dia seguinte que ele se partiu no carro dele para Istambul.
Era o primeiro dia de janeiro, 1960. Os jornais tiveram vento da visita dele e b o tempo ele e os estudantes dele alcançaram o Loti de Piyer Hotel onde ele era ficar, havia tal uma multidão de thronging, só estava com a maior dificuldade que eles pudessem montar os passos para entrar nisto. Bediuzzaman teve que ser protegido contra a barragem de brilhar máquinas fotográficas com um guarda-chuva. Polícia tinha assumido o dentro do hotel, e a imprensa tinha montado uma sede lá. Não obstante, aquela noite, com energia surpreendente, Bediuzzaman deu um ders longo aos estudantes dele recolhidos Istambul. Ele teria ficado vários dias mas o dia seguinte, 2 janeiro, que um repoerter de jornal escalaram sobre a sacada de parte de trás do quarto dele e phtographed ele executando as orações de meio-dia. Bediuzzaman estava sumamente bravo com isto e decidiu cortar curto a visita dele e retum para a Ankara. Nesta ocasião ele ficou três dias, e não no hotel mas em uma casa alugada em Bahcelievler. Porém, a polícia ainda não o deixou em paz.
Bediuzzaman recebeu visitas novamente durante esta permanência. Três Deputados de Democrata deram conta de visitas embora não está absolutamente claro durante qual das permanências de Bediuzzaman aconteceram eles. Dito Köker, o Deputado para Bingöl, diz ele fez para Bediuzzaman três visitas, e aquele Bediuzzaman contou explicitamente para ele e para os Deputados com ele o 27 maio golpe súbito militar que ele disse aconteceria brevemente. Bediuzzaman também disse ele não teve nenhuma conexão com partidos políticos e aquele ‘ele só gostou de Menderes '. Outras contas estão por Giyaseddin Emre, o Deputado para Mus, e Dr. Tahsin Tola, forrner o Deputado de Isparta. Dr. Tola de que tinha contribuído tanto à publicação o Risale-i Nur, entrou em contato constante com Bediuzzaman na Ankara. Ele descreve a ansiedade de Bediuzzaman à calamidade futura, e como ele relacionou a mensagem urgente de Bediuzzaman ao Govemment relativo a Aya Sophia e o Risale-i Nur. O próprio Bediuzzaman também declarou em um importent de that'an de carta argumente ' para o andamento dele para a Ankara era urgir limpar Aya Sophia e fazer isto mais uma vez em um lugar de adoração para Menderes e o Governo. Também pode ter sido durante esta permanência de Bediuzzaman que ele deu o dele ` último ders' para os estudantes dele na Ankara.
Bediuzzaman deixou a Ankara no dia 6 janeiro e foi uma vez mais para Konya. Em 5 janeiro Bediuzzaman uma declaração longa tinha dado ao Londres Times correspondente que tinha querido a accompan y Bediuzzaman na viagem mas Bediuzzaman não tinha consentido, como a viagem para Konya um ‘era viagem pessoal '. Ainda apesar disto sendo o caso - Bediuzzaman foi para o casa do irmão dele, então novamente visitou a tumba de Mevlana Celaleddin Rumi - ele foi conhecido por uma presença policial enorme e seguiu através de radiopatrulhas onde quer que ele fosse. Ele ficou só duas horas voltadas a Emirdag então.
No dia 1 janeiro, Bediuzzaman partiu uma vez mais para a Ankara. Mas agora o Governo tinha se curvado à pressão da oposição e não lhe permitiram entrar na cidade. O carro dele foi parado por polícia fora disto e ele foi contado a decisão de gabinete que lhe "aconselha" que descansasse" em Emirdag. Quer dizer, daqui em diante Emirdag era o lugar dele de residência compulsória. Bediuzzaman já tinha ouvido a decisão que tinha sido difundido em cima do rádio e tinha obedecido o pedido no carro que é parado pelas barricadas policial. Ele voltou a Emirdag.
Bediuzzaman escreveu uma declaração depois aos jornais que dizem que primeiramente, por causa das doenças dele e o fato não pudesse falar muito freqüentemente ele, era uma Divine Mercy que o ser dele pediu pelo Governo permanecer em Emirdag. Ele esperou os estudantes dele não seriam ofendidos ao sendo dele capaz responder aos convites deles/delas. Secundariamente, uma prova que as viagens dele não eram nada que ver com políticas era entre outras coisas isso devido à regra do Risale-i Nur levado do Qur'an, Nenhum portador de fardos pode agüentar o fardo de outro, enquanto significando, perturbar ordem pública é a injustiça noventa inocentes por causa de cinco criminosos", o serviço deles/delas era extremamente benéfico para o país e letra pública. Por isso Bediuzzaman perdoou a polícia que tinha o causado dificuldades. E em terceiro lugar, porque o Risale-i Nur tinha esparramado em todos lugares e tinha buscado assim depois, ele tinha recebido convites de vinte províncias das quais ele só tinha podido visitar três. Agora ele estava contente para estar em Emirdag, mas quis ir para Isparta.

· Os Últimos Dias de Bediuzzaman

Em voltar a Emirdag, Bediuzzaman não se interessou aparentemente já com o plight de Menderes e o Governo. Ele tinha feito tudo que ele pôde para os advertir, e agora, pela própria intervenção deles/delas, ele era fazer nenhum mais. Na realidade, o estudante dele Disse que Özdemir informou Bediuzzaman como dizendo a este este ponto: "Menderes não me entendeu. Eu partirei logo. E eles também irão - overtumed, encabece em cima de saltos de sapatos." O Governo realmente tinha perdido até lá sua credibilidade em face aos ataques de Inönü e os incidentes ininterruptos provocados ao longo do país, e seu aperto nos negócios do país continuou recusando deste onwards de tempo. Inönü foi visitado na casa dele conduzindo os sócios do exército. Os planos eram fixos para o golpe súbito. Menderes sobreviveu só dois meses depois da morte de Bediuzzaman. A vigilância aumentada debaixo da qual Bediuzzaman foi segurado direito agora continuado até o tempo da morte dele.
Bediuzzaman permaneceu então em Emirdag durante uns oito dias, conforme o desejo ele tinha declarado à imprensa, no dia 20 janeiro que ele foi para Isparta. Aqui ele ficou na gaveta de casa alugada dele 17 março, quando ele voltou a Emirdag durante dois dias. O mês de Ramazan começou aquele ano 26 fevereiro aceso. Assim era 19 Ramazan 1379 quando Bediuzzaman se partiu para Emirdag no carro dele junto com Zübeyir, Mustafa Sungur, e Hüsnü Bayram que agiram como motorista. A saúde dele tinha deteriorado consideravelmente. Até 15 Ramazan, ele tinha podido até mesmo executar as orações de teravih, então ele tinha começado a falhar. O dia seguinte em Emirdag, os estudantes de Bediuzzaman chamaram o doutor, Tahir Barcin. ele longo um dos estudantes de Bediuzzaman, para Bediuzzaman estava agora seriamente doente.
De acordo com Dr. Barcin. que respondeu a chamada deles/delas imediatamente, a temperatura de Bediuzzaman era 38o e a condição dele era sério: ele tinha pegado pneumonia dobro. Ele lhe deu uma injeção de penicilina, então Bediuzzaman cochilou fora. Um tempo curto depois, Bediuzzaman sorriu, abriu os olhos dele e disse a esses apresente:
"Meus irmãos! O Risale-i Nur prevalece agora em cima deste país. Quebrou as parte de trás dos Pedreiros e comunistas. Você sofrerá algumas dificuldades, mas o fim será verdadeiramente bom.”
Pela manhã a condição dele era mais fácil, e ele anunciou que eles estavam voltando a Isparta. As preparações foram feitas e ao contrário ocasiões prévias quando Bediuzzaman teve Ieft em outro lugar para, este tempo ele lançou uma despedida triste para o Caliskan fiel e todos seus estudantes em Emirdag. Ainda, o doutor escreveu, não os ocorreu que Bediuzzaman ia morrer. Só era quando eles tiveram notícias as notícias depois de Urfa que eles perceberam aquele Bediuzzaman tinha os estado licitando adeus durante a última vez.
Depois na tarde de 19 março, Bediuzzaman chegou atrás em Isparta. Os estudantes dele que Tahiri Mutlu e Bayram Yüksel estavam esperando por ele. Uma hora previamente a polícia tinha vindo, enquanto o procurando dizendo que eles tinham deixado Emirdag. A conta é agora Bayram Yüksel. Ele declara que era a duras penas que eles saíram Bediuzzaman do assento de parte de trás do carro onde ele posição, e para cima os degraus para a casa. Ele estava tendo uma febre alta e não pôde ser partido. Aquele direito a ao redor dois hora Bayram e Zübeyir esteja com ele quando Bediuzzaman disse de repente: "Nós vamos! " No perguntar deles/delas onde, ele respondeu: "Urfa... Diyarbakir." Eles pensaram que ele era febril. Bediuzzaman continuou repetindo, "Urfa. Nós vamos para Urfa." Os pneus de carro precisaram consertar. Mas Bediuzzaman insistiu, até mesmo se significar contratando outro carro, eles iriam. Finalmente, os consertos eram terminados, a parte de trás do carro foi compensada como uma cama Bediuzzaman e a exatamente 9 hora 20 março aceso, eles estavam prontos para a estrada. Dois polícia estava assistindo a casa. Tahiri Agabey era permanecer assistir a casa, ele era não abrir a porta à polícia. Bediuzzaman disse adeus para a proprietária, Fitnat Hanim, ela também não diria nada à polícia do destino deles/delas; e eles se partiram.
Estava chovendo. A chuva cresceu mais dura e eles não foram vistos como eles atravessaram Egridir. Antes de Sarkîkaraagac eles emplastraram o número-prato em lama, e depois disto, recuperou Bediuzzaman um pouco, saiu do carro e renovado as lavagens dele a uma primavera pelo lado da estrada e executou as orações em um aquela pedra. Depois a condição dele piorou novamente e ele não pôde falar. Em entrar em Konya pararam eles e compraram queijo e azeitonas com que quebrar o jejum de Ramazan. Eles tiveram tudo está recitando Ayetü'l-Kürsi desde deixar Isparta contra as intenções más do Govemor de Konya cujo voto para cima o que ele rasgaria o Nurcu pelas raízes" as manchetes tinham sido feitas em todos os jornais. Por Divine graça, eles passaram unspotted por Konya, enquanto marginando a mesquita de Mevlana Celaleddin.
Eles continuaram. Karapinar. Eregli. Agora Bediuzzaman não pôde sair do carro para rezar. A pôr-do-sol eles estavam a Ulukisla. Cresceu muito frio. Bediuzzaman não poderia comer nada. Eles atravessaram Adana na escuridão, e alcançou Ceyhan onde eles executaram as orações de noite e Hüsnü, o motorista, dormiu durante uma hora. Na ocasião comer sahur, eles estavam a Osmaniye. Aqui eles encheram para cima o magro com petrol. Bediuzzaman não comeu nada novamente. A ao redor 7.30 na manhã de 21 março, eles alcançaram Gaziantep. Eles continuaram. A estrada era agora muito áspera, agitado para cima com uma mistura de neve e lama, mas eles passaram ao longo disto sem infortúnio. Finalmente eles alcançaram Urfa a exatamente 11 horas que manhã que era segunda-feira.

· Urfa

Em chegar em Urfa, o primeiro lugar que eles foram era a Mesquita de Kadioglu onde Abdullah Yegin ficou. O estudante de Bediuzzaman como um aluno em Kastamonu, ele tinha passado quase dez anos em Urfa, enquanto ajudando construir isto para cima como um centro importante de Risale-i atividade de Nur. Eles learnt o melhor hotel, o Ipek Palas, e junto levou Bediuzzman lá. Ele estava agora em um estado muito pobre. Os estudantes dele tiveram que virtualmente o levar até o quarto eles levaram, Numere 27 no terceiro chão. Lá então seguido a luta mais extraordinária por um lado entre a polícia e representantes de Governo, quem nas ordens do Ministro Interior na Ankara, tentou compelir Bediuzzaman para voltar a Isparta, e os estudantes de Bediuzzaman, as pessoas de Urfa e alguns funcionários no outro, que recusou permitir para o Bediuzzaman extremamente doente e fraco ser movido em qualquer lugar categoricamente.
Bediuzzaman teve uma recepção jovial das pessoas de Urfa que começou a juntar fora do hotel e o visitar em um fluxo interminável. Bayram Yüksel escreve que ele teve que segurar as mãos de Bediuzzaman para as pessoas beijarem. Ainda apesar da fraqueza extrema dele e ao contrário da prática prévia dele, Bediuzzaman recebeu tudo que vieram. E tudo vieram: negociantes, oficiais do exército, soldados, polícia, funcionários, as pessoas ordinárias; eles entraram nas centenas deles/delas. Bediuzzaman explicou a Abdullah Yegin a importância de Urfa, enquanto falando do serviço com Islã de suas pessoas que, sendo 'turco, árabe, e curdo, seria uns meios a unidade e fraternidade islâmica. Bediuzzaman conseguiu manter andamento e receber todas as pessoas que mantiveram vinda.
De repente dois polícia de planície-roupa chegou e falou para os estudantes de Bediuzzaman que eles tiveram que se preparar a licença e voltar a Isparta. Estes foram unidos antes das onze ou assim outros. Eles informaram Bediuzzaman que declarou:
"Como estranho! Eu vim aqui para morrer, e talvez eu morrerei. Você pode ver minha condição, você me defende! "
Eles responderam que eles tiveram as ordens deles/delas e trouxeram Hüsnü junto com o carro arredonde à frente do hotel. O gerente de hotel começou a protestar a este convidado que é tratado deste modo dentro. A multidão foi excitada, e começou grito e protestando. A situação se tornou muito tempo. A polícia já não pôde entrar no hotel. Então o carro desapareceu e a multidão se tranquilizar-se um pequeno. As pessoas continuaram visitando Bediuzzaman.
A polícia insistiu, enquanto dizer a ordem entraram diretamente do Ministro Interior na Ankara, Namik Gedik; e era final. Bediuzzaman seria enviado através de ambulância se eles não o levassem através de carro. Os estudantes de Bediuzzaman simplesmente disseram não era possível, e em todo caso, não estava até eles retransmitir ordens policial a ele. As trocas aquecidas continuaram nesta veia. Foram enviados telegramas a Menderes. Centenas de telegramas passaram entre a Ankara e Urfa que dia. As pessoas declararam eles não deixariam Bediuzzaman ir.
As notícias esparramaram que Bediuzzaman ia ser expelido de Urfa. O Presidente da filial de Urfa da Festa de Democrata ouviu, e indo diretamente para a Sede Policial, falou para o Delegado de polícia nas condições mais fortes que Bediuzzaman era o convidado de honoured deles/delas e que havia nenhuma pergunta do ser dele tratada deste modo dentro. O argumento continuou e o Presidente de Festa de Democrata bateu o revólver dele abaixo na escrivaninha do Delegado de polícia, fazendo isto planície que se eles fossem recorrer a força, a polícia teria que dispor primeiro dele.
Enquanto isso uma multidão de cinco ou seis mil juntou fora do hotel. O Presidente de Festa de Democrata trouxe o Doutor de Governo que examinou Bediuzzaman. Ele teve uma temperatura de 40o. O doutor o pronunciou impróprio viajar, e disse um relatório geral seria feito o dia seguinte.
Era agora o terça-feira pela noite. Os estudantes de Bediuzzaman estavam levando isto em voltas permanecer com ele. Eles eram todo exaustos. Bayram dormiu durante duas horas, então Zübeyir o acordou; ele não pôde manter andamento mais. Então Hüsnü foi e uniu Zübeyir e Abdullah Yegin. Só Bayram era esquerdo. Ele ficou com Bediuzzaman. A porta foi fechada contra qualquer possível intrusão. Bediuzzaman estava tendo uma febre alta e era febril. Ele já não pôde falar. Ele tinha querido um pouco de gelo durante o dia, mas eles não tinham podido achar qualquer. Depois eles acharam alguns, mas ele não tinha querido isto. Os lábios dele foram tostados. Bayram os esfregou com um lenço úmido. Este grau de febre era novo. A dois trinta no Bayram matutino continuou levantando as coberturas que Bediuzzaman continuou se livrando. Ele drapejou um pano em cima da luz reduzir seu brilho. Então de repente Bediuzzaman alcançou para cima com a mão dele e tocou o pescoço de Bayram; ele era massaging os braços de Bediuzzaman. Bediuzzaman pôs as mãos dele no tórax dele e dormiu. Ou assim pensamento de Bayram. Mas Bediuzzaman não tinha dormido, ele tinha partido esta vida e o espírito dele tinha voado ao reino eterno. Eram três horas da manhã de quarta-feira, 23 ,1960 de março; 25 Ramazan, 1379.

· Bediuzzaman é Enterrado no Halilürrahman Dergah

Bayram iluminou o fogão de forma que Bediuzzaman não se poria frio, porque ele pensou que Bediuzzaman estava dormindo. Um tempo Zübeyir posterior e os outros vieram. O corpo de Bediuzzaman estava quente, mas nenhum som veio dele. Não era até que eles chamassem Vaiz Ömer Efendi, uma figura religiosa famosa que era Urfa visitante que assim que ele entrasse no quarto, proferiu as palavras, A Deus pertencemos nós, e a Ele devolveremos nós, que eles pudessem aceitar que aquele Bediuzzaman tinha morrido.
As notícias esparramaram imediatamente ao redor de Urfa. Zübeyir, Hüsnü, e Abdullah foram telefonar e telégrafo Risale-i os Estudantes de Nur em Emirdag, Isparta, Istambul, e por toda parte a Turquia. O dono de hotel veio à porta, e começou gemido quando ele viu o que tinha acontecido. Ele conheceu o Delegado de polícia nos degraus e lhe contou as notícias. O Delegado de polícia tinha vindo para o hotel junto com uma tropa de gendarmes levar de volta Bediuzzaman por força para Isparta; eles voltaram à sede policial. A polícia enviou para um doutor que entendesse um relatório. Mas o doutor sentia duvidoso e só depois escreveu o relatório dele, para o corpo estava tão quente; não se assemelhou ao estado normal de morte. Ele não queria que Bediuzzaman fosse enterrado imediatamente.
Então o advogado de propriedade veio; ele anotou os efeitos pessoais de Bediuzzaman e fixo o valor deles/delas. De acordo com o relatório no jornal, Aksam, este era 551 liras 50 Kurus. Quer dizer, aparte do relógio dele, vestido, oração-tapete, chaleira e óculos, e alguns vantagens e fins. Bediuzzaman não possuiu nada no mundo. No pedido dos estudantes dele, está sobrevivendo Bediuzzaman só irmão, Abdülmecid, foi feito o herdeiro exclusivo a estes.
Como esparramaram as notícias, milhares das pessoas começaram a verter em Urfa. Foi decidido que o corpo de Bediuzzaman seria lavado e seria enterrado no Dergah onde o Profeta que o Abraham mente. Ele foi puxado lá às orações de meio-dia. As pessoas de Urfa fecharam todas as lojas e cheio as ruas. Enquanto o corpo foi lavado e embrulhou em sua mortalha nos milhares de tarde de quarta-feira de pombos enquanto-alados e pássaros que outros tipos se reuniram e voaram no ar sobre o Dergah. Estava chovendo suavemente. O corpo de Bediuzzaman foi lavado através de Molla Abdulhamid Efendi. Também presente seja Zübeyir, Bayram, Hüsnü, e Abdullah, e também o Risale-i o "primeiro "estudante de Nur, Hulûsi Bey. O corpo de Bediuzzaman foi levado então para a Mesquita de Ulu onde era descansar até que fosse enterrado. O Qur'an era continuamente erudito, e foram recitadas orações. A mesquita estava cheia.
O enterro teria acontecido na sexta-feira, mas os números das pessoas que aglomeram em Urfa de por toda parte a Turquia e além ficaram tão grandes, o Governador chamou os estudantes de Bediuzzaman e disse que ele teria que ser enterrado na quinta-feira que segue as orações de tarde. Eles não tiveram nenhuma opção mas concordar. Foi anunciado em cima de alto-falantes.
As orações funerário foram executadas no pátio da Mesquita de Ulu, então o ataúde que segura o corpo foi levantado e continuou as mãos da multidão. O Governador de Urfa, O Prefeito, o Chefe de Guarnição local, as pessoas de Urfa. esses do Risale-i Estudantes de Nur que tinham podido alcançar Urfa a tempo para o enterro, milhares das pessoas aglomeraram dentro e ao redor da mesquita então se mudada para uma massa de thronging para levar o corpo a distância curta para o Dergah. Todo o mundo quis tocar o ataúde, e foi passado de mão para dar como é o costume; fim em duas horas buscou só com a ajuda de soldados e policia que abriu para cima o modo que foi trazido finalmente ao Dergah e foi enterrado.
Ainda estava chovendo. Aquela noite as recitações do Qur'an continuaram unccasingly em cima da sepultura. Bediuzzaman estava descansando agora perto do Patriarca Abraham, o Amigo do mais Misericordioso. A tumba na qual ele tinha sido posto tinha sido construída em 1954 por um Seyh local chamado o muçulmano de Seyh, enquanto estavam sendo feitos consertos ao Dergah. Ele três vezes tiveram um sonho no qual lhe foi falado que a tumba pertenceu a outro como resultado do qual ele ordenou isso na morte dele que ele seja enterrado no cemitério geral. E assim eles enterraram Bediuzzaman na tumba, mas era ser só um descansar-lugar temporário para ele.

· As Ordens de Junta Militares a Remoção de Bediuzzaman, Restos para em Mancha de Desconhecido

O golpe súbito militar que Bediuzzaman tinha predito acontecido no dia 27 ,1960 de maio. Menderes dianteiro e sócios principais do Governo dele, e os Deputados de Democrata, funcionários, e simpatizantes eram tudo reunidos e colocaram em vários acampamentos e prisões. Uma campanha contra o Risale-i os Estudantes de Nur e movimento foram embarcados em. Uma vez mais as procuras, confiscos, apreensões, prisão, e casos de tribunal começaram. Centenas de Risale-i os Estudantes de Nur estavam sujeito a esta onda nova de repressão vingativa. O país foi governado agora pelo denominado ` o Comitê de Unidade Nacional', e a decisão foi levada para mover os restos de Bediuzzaman a uma mancha desconhecida. Eles não puderam Ieave nem sequer ele em paz na sepultura dele, da mesma maneira que eles tinham perseguido e tinham o molestado até os últimos momentos dele neste mundo. O irmão de Bediuzzaman escreve:
"Estava em começo de julho e três meses e meia desde o morte de meu irmão mais velho. Eu tinha executado as orações de meio-dia na hora certa na casa que eu aluguei para a tumba de perto de Mevlana em Konya quando o Chefe de Filial Especial cujo nome eu learnt era Ibrahim Yüksel, veio. Ele me falou que o Govemor me quis. Junto nós fomos para o escritório do Governador. Em nosso entrar, havia três generais. A pessoa era Cemal Tural, e a pessoa era Refik Tulga. Refik Tulga estava naquele momento o Segundo Chefe de Exército e o Governador temporário de Konya.
"Cemal Tural disse a mim: ` As pessoas no leste e de além nosso arco de bordas sulista vindo e visitando o sepultura de seu irmão ilegalmente. As vezes formam arco sensível. Com seu co-operação, nós vamos mover a sepultura dele para a Anatólia interna. Por favor assine este papel.'
"Ele me deu uma petição escrita como se sozinho. Eu li isto e disse: ` Eu não tenho nenhum tal desejo. Al o deixa menos em paz na sepultura dele.' Mas eles me falaram:
" ` Você tem que assinar isto. Não nos coloque em uma posição difícil.'
"Nós escalamos no veículo que era nos puxar para o aeródromo a assinar a petição.... Finalmente nós subimos a bordo o acroplane. Minha família e crianças não conheceram nada isto. Claro que eles estavam todo ansiosos e amedrontados.
"Nós alcançamos Diyarbakir. Depois que um resto breve nós subimos a bordo um avião diferente e levamos de para Urfa. Eles me levaram em um veículo militar para um exército building.They me ofereceu um pouco de comida, mas eu não quis isto; eu era exausto. Nós tínhamos pousado a Urfa pela tarde. Depois que anoitecer eles me levaram em um jipe junto com Capitão e alguns soldados para o Halilürrahan Dergah. Havia dois caixões no pátio do mosque.There era vários wanderingabout de soldados. ' '
De outras contas aprendemos nós que esta era a noite de 12 julho, 1960. A cidade tinha sido assumida pelo exército. Havia um toque de recolher rígido e ninguém foi permitido nas ruas. Tinham sido posicionados tanques e veículos de armoured a todos os pontos chave na cidade. O Dergah era rodeado por um cordão apertado de soldados. Agindo nas ordens eles tinham recebido, os soldados entraram no edifício gêmeo-cupulado que contém a tumba de Bediuzzaman, não pela porta, mas quebrando o ferro grelhe nas janelas. Eles começaram a esmagar as lajes marmóreas da tumba com martelos então.
Abdülmecid continua: "Um doutor me subiu e disse: ` Não esteja muito ansioso e chateado. Nós somos Ustad comovente para a Anatólia. Isso é por que eles o trouxeram aqui.' eu completamente demoliu em ouvir estas palavras do doutor e eu comecei a lamentar.
"O doutor falou para os soldados: ` Aberto aquele caixão e objeto pegado Ustad fora disto e o pôs este aqui dentro.' Mas os soldados seguraram e foram amedrontados, ` Nós não podemos fazer isto. Nós seremos golpeados abaixo', eles disseram. Mas o doutor lhes falou: ` Meus irmãos, nós temos nossas ordens. Nós temos que fazer isto.' Nós abrimos o caixão completamente. Eu estava dizendo a mim, ` os ossos de Seyda serão tudo confundidos junto.' Mas em tocar a mortalha com com minha mão, sentia como se ele teve só só morreu. Só, a mortalha teve discoloured ligeiramente redondo sua abertura. E no lado de fora estava uma mancha goste de uma gota de água. O doutor abriu a mortalha. Eu olhei para a face dele; ele estava sorrindo. Novamente completamente nós abraçamos o grande e prejudicou Ustad e o colocou no caixão grande, extremamente pesado os soldados tinha trazido. Eles encheram o espaço vazio no caixão de gramas e ervas. Quando tudo foi completado, nós escalamos em um caminhão de exército e fomos diretamente para o aeródromo. As ruas eram tudo sendo patrulhado por soldados com baionetas fixaram.
"O caixão não ajustaria no primeiro avião. (Horas depois] um segundo avião chegou. Nós pusemos o caixão nisto, e eu sentei ao lado disto. Eu estava totalmente triste e meus olhos cheio de lágrimas."
E continuar de outra conta de Abdülmecid é que é mais detalhado:
"Eu considero a viagem era seis a sete horas. Nós pousamos a Afyon próxima meio-tarde. Claro que, era eles que disse que era Afyon. Depois de pousar, eles descarregaram o caixão e colocaram isto em uma zorra de exército. Eu sentei novamente no táxi do motorista. Atrás de nós estavam dois jipes e caminhões pequenos. Nós nos partimos. Era uma região montanhosa. Eu não sei onde nós fomos e em que direção, e eu não perguntei. Eu era como se ofuscou pela situação.
"Nós travelled lentamente porque eu considero aproximadamente sete horas, nas recentes horas da noite chegamos nós em algum lugar e paramos. Havia vários soldados e os oficiais non-comissionados. Eles tinham cavado uma sepultura e tinham nos estado esperando. Eles imediatamente e apressadamente descarregado o caixão, ponha na sepultura de espera, e cobriu isto com terra. Enquanto eles estavam fazendo isto, eu dei uma olhada, e embora eu não pudesse ver muito bem, o lugar se assemelhou a um montanha-lado. Havia uma parede sobre um metro em altura. Eu escalei sobre isto e dei uma olhada; não havia uma luz a ser vista. Em todos lugares estava em escuridão completa.
"Eles enterraram o caixão. O trabalho era acabado. UM N.C.O. dito a mim: ` Você quer ficar aqui hoje à noite, Hoca, ou você quer voltar para casa? ' eu pensei, o que farei eu se eu ficar aqui... Pouco tempo depois um carro preto chegou. O motorista era um soldado. Eu entrei e se partiu. Depois de travelling durante aproximadamente um horas e meia nós chegamos uma cidade com luzes. Eu perguntei para o motorista onde as luzes eram, que cidade. Ele respondeu, ` Egridir.' Nós continuamos em nosso modo e eu voltei a minha casa em Konya às oito ou nove horas. "
Assim. devido a este ato selvagem, Bediuzzaman achou o descansar-lugar final dele no Isparta amado dele conforme os desejos dele, e tão também, com a exceção de dois ou três dos estudantes mais íntimos dele, e um número pequeno de salto de offcials para segredo por juramento, o local dos restos sérios dele desconhecido.
Finalmente, em algumas parelhas de versos intitulou Eddai (O Suplicante), incluiu na introdução a Leme'at, uma coleção considerável de pedaços escrita dentro ` semiverse' e primeiro publicou em 1921, Bediuzzaman predisse ambos o ano da morte dele e que a sepultura dele seria demolida. Uma tradução literal é como segue:
Minha sepultura demolida em qual é amontoado para cima *
Setenta-nove morto Disse * * com os pecados dele e tristezas.
O octogésimo é um túmulo a uma sepultura;
Completamente eles lamentam * * * ao declínio de Islã.
Junto com meu túmulo e gemendo sepultura de morto Dita
Eu vou adiante para o campo do futuro de amanhã.
Eu tenho certeza que os céus do futuro e Ásia
Renderá junto para Islã limpo, lustrando mão.
Para isto promete a prosperidade de convicção;
Dispõe paz e segurança a gênero humano.
As notas de rodapé de Bediuzzaman são como segue; o segundo e terço que ele somou nos 1950:
* Esta linha é a assinatura dele.
* * Desde que o corpo é duas vezes renovado todos os anos, significa que (cada ano) dois Ditos morreram. Também, este ano Dito está no setenta-nono ano dele. significa Dito morreu todos os anos, de forma que ele viverá a esta data. (Bediuzzaman morreu em 1379 de acordo com o calendário de Hicri, e a sepultura dele foi demolida e se mudou 1380.)
* * * Com uma premonição do futuro, ele percebeu seu estado presente, vinte anos depois.
Conclusão

Bediuzzaman Said Nursi emerge destas páginas como uma figura sem igual cujo serviço para o Qur'an e convicção este século é sem igual. O prodígio de criança de silenciou em debate todo o ulema da área e de uma idade até mais cedo um descontentamento instintivo exibiu com o Nurs existente que à idade de quatorze sistema educacional entrou em na maturidade dele como o Novo Disse para abrir um novo. modo de relacionar as verdades de Qur'anic que seriam os meios de revigorar a convicção de milhões de muçulmanos dentro do vigamento de Sunni Islã.
Bediuzzaman nasceu de cada vez quando as fortunas do mundo islâmico estavam à mais baixa diminuição deles/delas, contudo era a convicção sem vacilar dele que o Qur'an e civilização islâmica dominariam o futuro e seriam os meios da salvação de gênero humano, como as linhas citaram sobre predizer o ano da morte dele ilustre. Renunciando a todo tipo de conforto e benefício pessoal e empreendendo toda dificuldade, ele se sacrificou a este fim, enquanto servindo isto principalmente pela aprendizagem dele, mas também como o Velho Disse por participação enérgica em reunião social e vida política e nas guerras e movimentos daquele tempo. Percebendo a uma idade cedo que ciência também dominaria o futuro, ao contrário de outros estudantes religiosos, e realmente ele recebeu oposição por causa disto, Bediuzzaman estudou e dominou a maioria das ciências físicas e matemáticas modernas. Ele também levou o estudo de filosofia na convicção que poderia ser feito servir o Islã. E enquanto o conhecimento largo dele de ambos que estes foram refletidos no comentário de Qur'anic dele e "fruta" da vida dele, o Risale-i Nur, era o interno dele lute se livrar de filosofia da qual deu lugar ao aparecimento o Novo Disse, que levou o Qur'an Santo como "guia de his"sole.
O estudo de Bediuzzaman de ciência e envolvimento com filosofia deveria ser visto no contexto da influência Ocidental crescente no Império otomano ao término do l9th e cedo 20º séculos e os ataques que estavam sendo feitos no Qur'an e Islã no nome de ciência e materialismo, e filosofia de Positivist em particular; estava para responder estes ataques. Quando a liderança de Turquia entrou nas mãos de Ataturk e os partidários dele no fundar da República, o passeio para Ocidentalização recebeu um ímpeto forte, e foi inculcada filosofia progressivamente nas pessoas turcas às custas de Islã. De acordo com a perspicácia extraordinária e farsightedness que ele exibiu em toda fase da vida dele, Bediuzzaman tinha percebido estes desígnios do regime novo ao início e entendendo que não seria combatido no reino de políticas, tinha retirado de reunião social e vida política. Dentro de pouco tempo ele foi provado certo, ambos relativo à república secular eles montaram, e em como seria combatido. Para como escreveu depois ele, em estados modernos onde liberdade de consciência aceitou como um princípio fundamental, cihad interno tem que estar no nível de idéias e aprendendo. Lute com armas e a espada do modo de religião deu lugar a "religioso que se esforça de uma natureza imaterial com a espada de verdadeira e certa convicção." Assim, quando lhe enviaram em exílio na Anatólia ocidental pelos líderes novos, com a aprendizagem dele em ciência e filosofia como também as ciências religiosas ele era exclusivamente bem-provido para se se opor a os planos desfavoráveis deles/delas.
No exílio dele que era melhor que cativeiro pequeno, Bediuzzaman começou tratados de escritura que demonstram todas as verdades de convicção por meio de provas poderosas. Provas lógicas usando e argumento debatido e Qur'anic freqüentemente comparando que ensinam e civilização com esses de filosofia, eles especificamente respondem as perguntas e dúvidas elevadas por filosofia e o cepticismo que causa. Este método que mostra estas verdades claramente e simplesmente de um modo sem precedente como também resolvendo e explicando com convincente revisam muitos ` mistérios de religião, realmente resultou em números grandes das pessoas que atingem ` certo' convicção, e teve sucesso inigualado nas condições repressivas dessas vezes, enquanto esparramando ao longo da Turquia. Além disso, desde que Ocidentalização é um fenômeno universal e filosofia de materialista Ocidental penetrou o mundo islâmico, o sucesso destas escritas, o Risale-i Nur, economizando e fortalecendo convicção continuou crescendo, e agora será testemunhado ao longo do mundo islâmico.
Outros aspectos do Risale-i foram descritos Nur, assim baste para dizer aqui que pela inspiração do Qur'an, com o Risale-i Nur, Bediuzzaman abriu um modo direto" à verdade" por meio de que convicção firme nas verdades de religião pode ser ganha em um período curto de tempo. São apresentados os ensinos essenciais de teologia e um conhecimento de Deus que antigamente ocupou muitos anos para dominar e adquirir até certo ponto a "os filhos rápido-ambulantes desta idade" apropriado para a mentalidade deles/delas e quais respostas o deles/delas as necessidades deles/delas.
Bediuzzaman viu este século e seus eventos e a elevação de materialismo e comunismo no contexto do fim de tempo e insistiu acima de tudo outro que a que levou precedência na luta contra estes era a economia e fortalecendo de convicção. Também está neste contexto que a insistência de Bediuzzaman no modo de ` ação positiva' e ` cihad calmo' ou ` cihad da palavra' (cihad de mânevî) para o Risale-i deveriam ser vistos os Estudantes de Nur. Outras das características sem igual do Risale-i movimento de Nur, pode ser visto como um fator importante em sua sobrevivência e crescimento durante os vinte e cinco anos da regra de Festa de Pessoas Republicanas, e continuou crescimento desde então.
Bediuzzaman declarou que a pontaria desse trabalhar para impor filosofia de materialista, os ateus que estavam tentando para desarraigar o Islã, era destruição de uma moral, natureza imaterial. Assim, o dever principal do Risale-i os Estudantes de Nur eram "o serviço a convicção que resultou na preservação de ordem pública e segurança." O serviço deles/delas teve que ser de uma natureza construtiva, enquanto consertando o dano, e agindo como uma barreira contra isto. Estava na causa disto ` ação positiva' aquele Bediuzzaman como que tinha se curvado antes de ninguém o Velho Disse, como a pessoa enfadonha Dita Nova com paciência todos os insultos, injustiça, e tormentos deram em doses fora para ele. Além disso, apesar do fato que eles foram utilizados contra ele, ele aceitou a lei e instituições de estado em lugar de os desafiar; a batalha dele estava com o número pequeno que, escondendo as verdadeiras faces deles/delas, era a força comovente atrás o ` destruição' isso estava sendo forjado. Era uma batalha coberta, e estava devido a Bediuzzaman e os estudantes dele que respondem positivamente à provocação, subversão da lei, e outras tentativas ilegais deste "5% " silenciar e os eliminar, que eles prevaleceram em cima deles. Embora o RPP caiu de poder, a luta entre esse trabalhar para estabelecer filosofia de materialista de alguma forma debaixo do disfarce de Ocidentalização ou modernização e esses que se esforçam do modo de Islã e religião continuou em essencialmente a mesma forma. Assim, o última vez Bediuzzaman se dirigiu aos estudantes dele antes da morte dele, o ponto ele deu ênfase a acima de tudo outros eram esta pergunta de ` ação positiva' e ` cihad calmo.' E este é o modo o movimento tinha aderido.
Turquia tinha estado virtualmente quebrada fora do mundo islâmico durante os anos de regra de RPP devido às políticas de Ataturk. Nos Democratas que ganham poder em 1950, um do endeavours de Bediuzzaman era ter o Risale-i Nur traduziu em árabe, de forma que isto a efetividade poderia mostrar no fortalecimento e renovação de convicção que tinha demonstrado na Turquia em uma balança muito mais larga. Como muitos países islâmicos estavam ganhando a independência deles/delas naquele momento, Bediuzzaman viu isto como os meios para Unidade islâmica; unidade baseado na "fraternidade de convicção ' de qual cresceria co-operação em muitos campos. Realmente, estava neste momento que ele traduziu (de árabe em turco) o texto do Sermão de Damasco dele de 1911, e teve isto publicado com alterações que lidam com esta pergunta e prevêem a supremacia de Islã que Bediuzzaman começou a falar de neste momento uma vez mais.
Também conectado com o mundo islâmico era a Universidade Oriental de Bediuzzaman, o Medresetü'z-Zehra, interessando que ele enviou para o Presidente e para Primeiro-ministro em 1955 com relação à colocação para cima do Pacto de Bagdá. Ele viu um estabelecimento educacional que combinou os religiosos e ciências de modem e era de estatura suficiente atrair os estudantes do mundo islâmico oriental ser ambos os meios a unidade entre os muçulmanos desses países, e, além de ser uns meios a unidade e reconciliação nisso aborreceu parte de Turquia, também ser o modo para combater influência comunista e seu depradations. As forças cujas apontam isto eram dividir o mundo islâmico, e a decadência moral, dissensão, e desunião eles causaram tido que ser combatido pelo ` positivo' meios de aprender, conhecimento e religião. Tal uma universidade, ele declarou, seria "a fundação-pedra e fortaleza principal" de paz naquela área e o Oriente Médio.
Como passagens de tempo. São percebidas as declarações de Bediuzzaman e predições relativo ao futuro, são provados os julgamentos dele sobre os quais curso de ação deveria ser levado correto, e a grandeza dele e importância ficam mais claras. De cada vez o mundo islâmico foi esmagado aparentemente em baixo do salto de sapato de Europa, ele predisse sua elevação e viu o Qur'an que segura balanço em cima do futuro, a idade de ciência e razão. Enquanto a parte ele jogou pelo Risale-i Nur nesta elevação é agora indisputável, no futuro será aceitado indubitavelmente universalmente. Para no Naturalismo refutando dele e as outras filosofias de materialista que são os esteios de ateísmo e incredulidade e meios de chefe de atacar religião em tempos modernos, e se manifestando em pura forma dentro o Risale-i Nur a mensagem de Qur'anic de certo modo isso endereça a mentalidade de homem moderno, quer dizer, expondo e explicando a face do Qur'an que olha a esta idade, Bediuzzaman executou um serviço a Islã que é sem igual. Da mesma maneira que o Risale-i Nur continua economizando e fortalecer a convicção de números crescentes de muçulmanos ao longo do mundo islâmico, tão também é isto os meios de números crescentes de non-muçulmanos que entram em Islã. Que ele e o Risale-i Nur são os Regeneradores de Religião prometeram cada século no Hadiths do Profeta (Bênçãos e paz estão nele) não pode ser duvidado. Realmente, nesta idade de tumulto e motim quando a escuridão ameaçou engolfar gênero humano, a Luz que Muhammed (Bênçãos e paz estão nele) trouxe, a Luz de Divine Revelation e verdadeiro conhecimento, achou um recipiente merecedor dentro o Risale-i Nur pelo qual é refletido nos corações e mentes de milhões de crentes, e por qual, Deus que lega, iluminará o futuro.
Conclusão

Bediuzzaman Said Nursi emerge destas páginas como uma figura sem igual cujo serviço para o Qur'an e convicção este século é sem igual. O prodígio de criança de silenciou em debate todo o ulema da área e de uma idade até mais cedo um descontentamento instintivo exibiu com o Nurs existente que à idade de quatorze sistema educacional entrou em na maturidade dele como o Novo Disse para abrir um novo. modo de relacionar as verdades de Qur'anic que seriam os meios de revigorar a convicção de milhões de muçulmanos dentro do vigamento de Sunni Islã.
Bediuzzaman nasceu de cada vez quando as fortunas do mundo islâmico estavam à mais baixa diminuição deles/delas, contudo era a convicção sem vacilar dele que o Qur'an e civilização islâmica dominariam o futuro e seriam os meios da salvação de gênero humano, como as linhas citaram sobre predizer o ano da morte dele ilustre. Renunciando a todo tipo de conforto e benefício pessoal e empreendendo toda dificuldade, ele se sacrificou a este fim, enquanto servindo isto principalmente pela aprendizagem dele, mas também como o Velho Disse por participação enérgica em reunião social e vida política e nas guerras e movimentos daquele tempo. Percebendo a uma idade cedo que ciência também dominaria o futuro, ao contrário de outros estudantes religiosos, e realmente ele recebeu oposição por causa disto, Bediuzzaman estudou e dominou a maioria das ciências físicas e matemáticas modernas. Ele também levou o estudo de filosofia na convicção que poderia ser feito servir o Islã. E enquanto o conhecimento largo dele de ambos que estes foram refletidos no comentário de Qur'anic dele e "fruta" da vida dele, o Risale-i Nur, era o interno dele lute se livrar de filosofia da qual deu lugar ao aparecimento o Novo Disse, que levou o Qur'an Santo como "guia de his"sole.
O estudo de Bediuzzaman de ciência e envolvimento com filosofia deveria ser visto no contexto da influência Ocidental crescente no Império otomano ao término do l9th e cedo 20º séculos e os ataques que estavam sendo feitos no Qur'an e Islã no nome de ciência e materialismo, e filosofia de Positivist em particular; estava para responder estes ataques. Quando a liderança de Turquia entrou nas mãos de Ataturk e os partidários dele no fundar da República, o passeio para Ocidentalização recebeu um ímpeto forte, e foi inculcada filosofia progressivamente nas pessoas turcas às custas de Islã. De acordo com a perspicácia extraordinária e farsightedness que ele exibiu em toda fase da vida dele, Bediuzzaman tinha percebido estes desígnios do regime novo ao início e entendendo que não seria combatido no reino de políticas, tinha retirado de reunião social e vida política. Dentro de pouco tempo ele foi provado certo, ambos relativo à república secular eles montaram, e em como seria combatido. Para como escreveu depois ele, em estados modernos onde liberdade de consciência aceitou como um princípio fundamental, cihad interno tem que estar no nível de idéias e aprendendo. Lute com armas e a espada do modo de religião deu lugar a "religioso que se esforça de uma natureza imaterial com a espada de verdadeira e certa convicção." Assim, quando lhe enviaram em exílio na Anatólia ocidental pelos líderes novos, com a aprendizagem dele em ciência e filosofia como também as ciências religiosas ele era exclusivamente bem-provido para se se opor a os planos desfavoráveis deles/delas.
No exílio dele que era melhor que cativeiro pequeno, Bediuzzaman começou tratados de escritura que demonstram todas as verdades de convicção por meio de provas poderosas. Provas lógicas usando e argumento debatido e Qur'anic freqüentemente comparando que ensinam e civilização com esses de filosofia, eles especificamente respondem as perguntas e dúvidas elevadas por filosofia e o cepticismo que causa. Este método que mostra estas verdades claramente e simplesmente de um modo sem precedente como também resolvendo e explicando com convincente revisam muitos ` mistérios de religião, realmente resultou em números grandes das pessoas que atingem ` certo' convicção, e teve sucesso inigualado nas condições repressivas dessas vezes, enquanto esparramando ao longo da Turquia. Além disso, desde que Ocidentalização é um fenômeno universal e filosofia de materialista Ocidental penetrou o mundo islâmico, o sucesso destas escritas, o Risale-i Nur, economizando e fortalecendo convicção continuou crescendo, e agora será testemunhado ao longo do mundo islâmico.
Outros aspectos do Risale-i foram descritos Nur, assim baste para dizer aqui que pela inspiração do Qur'an, com o Risale-i Nur, Bediuzzaman abriu um modo direto" à verdade" por meio de que convicção firme nas verdades de religião pode ser ganha em um período curto de tempo. São apresentados os ensinos essenciais de teologia e um conhecimento de Deus que antigamente ocupou muitos anos para dominar e adquirir até certo ponto a "os filhos rápido-ambulantes desta idade" apropriado para a mentalidade deles/delas e quais respostas o deles/delas as necessidades deles/delas.
Bediuzzaman viu este século e seus eventos e a elevação de materialismo e comunismo no contexto do fim de tempo e insistiu acima de tudo outro que a que levou precedência na luta contra estes era a economia e fortalecendo de convicção. Também está neste contexto que a insistência de Bediuzzaman no modo de ` ação positiva' e ` cihad calmo' ou ` cihad da palavra' (cihad de mânevî) para o Risale-i deveriam ser vistos os Estudantes de Nur. Outras das características sem igual do Risale-i movimento de Nur, pode ser visto como um fator importante em sua sobrevivência e crescimento durante os vinte e cinco anos da regra de Festa de Pessoas Republicanas, e continuou crescimento desde então.
Bediuzzaman declarou que a pontaria desse trabalhar para impor filosofia de materialista, os ateus que estavam tentando para desarraigar o Islã, era destruição de uma moral, natureza imaterial. Assim, o dever principal do Risale-i os Estudantes de Nur eram "o serviço a convicção que resultou na preservação de ordem pública e segurança." O serviço deles/delas teve que ser de uma natureza construtiva, enquanto consertando o dano, e agindo como uma barreira contra isto. Estava na causa disto ` ação positiva' aquele Bediuzzaman como que tinha se curvado antes de ninguém o Velho Disse, como a pessoa enfadonha Dita Nova com paciência todos os insultos, injustiça, e tormentos deram em doses fora para ele. Além disso, apesar do fato que eles foram utilizados contra ele, ele aceitou a lei e instituições de estado em lugar de os desafiar; a batalha dele estava com o número pequeno que, escondendo as verdadeiras faces deles/delas, era a força comovente atrás o ` destruição' isso estava sendo forjado. Era uma batalha coberta, e estava devido a Bediuzzaman e os estudantes dele que respondem positivamente à provocação, subversão da lei, e outras tentativas ilegais deste "5% " silenciar e os eliminar, que eles prevaleceram em cima deles. Embora o RPP caiu de poder, a luta entre esse trabalhar para estabelecer filosofia de materialista de alguma forma debaixo do disfarce de Ocidentalização ou modernização e esses que se esforçam do modo de Islã e religião continuou em essencialmente a mesma forma. Assim, o última vez Bediuzzaman se dirigiu aos estudantes dele antes da morte dele, o ponto ele deu ênfase a acima de tudo outros eram esta pergunta de ` ação positiva' e ` cihad calmo.' E este é o modo o movimento tinha aderido.
Turquia tinha estado virtualmente quebrada fora do mundo islâmico durante os anos de regra de RPP devido às políticas de Ataturk. Nos Democratas que ganham poder em 1950, um do endeavours de Bediuzzaman era ter o Risale-i Nur traduziu em árabe, de forma que isto a efetividade poderia mostrar no fortalecimento e renovação de convicção que tinha demonstrado na Turquia em uma balança muito mais larga. Como muitos países islâmicos estavam ganhando a independência deles/delas naquele momento, Bediuzzaman viu isto como os meios para Unidade islâmica; unidade baseado na "fraternidade de convicção ' de qual cresceria co-operação em muitos campos. Realmente, estava neste momento que ele traduziu (de árabe em turco) o texto do Sermão de Damasco dele de 1911, e teve isto publicado com alterações que lidam com esta pergunta e prevêem a supremacia de Islã que Bediuzzaman começou a falar de neste momento uma vez mais.
Também conectado com o mundo islâmico era a Universidade Oriental de Bediuzzaman, o Medresetü'z-Zehra, interessando que ele enviou para o Presidente e para Primeiro-ministro em 1955 com relação à colocação para cima do Pacto de Bagdá. Ele viu um estabelecimento educacional que combinou os religiosos e ciências de modem e era de estatura suficiente atrair os estudantes do mundo islâmico oriental ser ambos os meios a unidade entre os muçulmanos desses países, e, além de ser uns meios a unidade e reconciliação nisso aborreceu parte de Turquia, também ser o modo para combater influência comunista e seu depradations. As forças cujas apontam isto eram dividir o mundo islâmico, e a decadência moral, dissensão, e desunião eles causaram tido que ser combatido pelo ` positivo' meios de aprender, conhecimento e religião. Tal uma universidade, ele declarou, seria "a fundação-pedra e fortaleza principal" de paz naquela área e o Oriente Médio.
Como passagens de tempo. São percebidas as declarações de Bediuzzaman e predições relativo ao futuro, são provados os julgamentos dele sobre os quais curso de ação deveria ser levado correto, e a grandeza dele e importância ficam mais claras. De cada vez o mundo islâmico foi esmagado aparentemente em baixo do salto de sapato de Europa, ele predisse sua elevação e viu o Qur'an que segura balanço em cima do futuro, a idade de ciência e razão. Enquanto a parte ele jogou pelo Risale-i Nur nesta elevação é agora indisputável, no futuro será aceitado indubitavelmente universalmente. Para no Naturalismo refutando dele e as outras filosofias de materialista que são os esteios de ateísmo e incredulidade e meios de chefe de atacar religião em tempos modernos, e se manifestando em pura forma dentro o Risale-i Nur a mensagem de Qur'anic de certo modo isso endereça a mentalidade de homem moderno, quer dizer, expondo e explicando a face do Qur'an que olha a esta idade, Bediuzzaman executou um serviço a Islã que é sem igual. Da mesma maneira que o Risale-i Nur continua economizando e fortalecer a convicção de números crescentes de muçulmanos ao longo do mundo islâmico, tão também é isto os meios de números crescentes de non-muçulmanos que entram em Islã. Que ele e o Risale-i Nur são os Regeneradores de Religião prometeram cada século no Hadiths do Profeta (Bênçãos e paz estão nele) não pode ser duvidado. Realmente, nesta idade de tumulto e motim quando a escuridão ameaçou engolfar gênero humano, a Luz que Muhammed (Bênçãos e paz estão nele) trouxe, a Luz de Divine Revelation e verdadeiro conhecimento, achou um recipiente merecedor dentro o Risale-i Nur pelo qual é refletido nos corações e mentes de milhões de crentes, e por qual, Deus que lega, iluminará o futuro.


O que é o Risale-i Nur?
O Risale-i coleção de Nur é um comentário de seis-mil-página no Quran escrito por Bediuzzaman Said Nursi conforme a mentalidade da idade. Desde então em nossa fé de idade e o Islã foi os objetos dos ataques lançados no nome de assim chamou ciência e lógica, Bediuzaman Said Nursi concentrou então dentro o Risale-i Nur em provar as verdades de fé em conformidade com ciência moderna por provas racionais e comprova, e através de decribing os aspectos milagrosos do Quran que relaciona principalmente a nosso século. Esta coleção tem milhões de leitores agora ambos dentro e fora da Turquia. Graças ao Risale-i Nur, os Turcos conseguiram manter a religião deles/delas apesar dos regimes mais despóticos das últimas décadas. Embora seu autor enfrentou perseguição insuportável, prisão, e exílio, enquanto nenhum esforço foi poupado para acabar com o serviço dele para fé, ele pôde completar as escritas dele chegando a um acordo o Risale-i Nur e eleva um grupo vasto de crentes que valentemente opuseram a opressão e preservaram o domínio de Islã no país.
Bediuzzaman entendeu uma causa essencial do declínio do mundo islâmico para estar debilitando das mesmas fundações de convicção. Este enfraquecimento, junto com os ataques sem precedentes nessas fundações nos 19º e 20º séculos levados a cabo por materialistas, ateus e outros no nome de ciência e progride, o levou a perceber que o urgente e em cima de-montando necessidade era fortalecer, e até mesmo economizar, convicção. O que foi precisado era gastar todos os esforços para reconstruir o edifício de Islã de suas fundações, convicção, e responder àquele nível esses ataques com um 'jihad de manevi' ou 'jihad do da palavra.'
Assim, em exílio, Bediuzzaman escreveu um corpo de trabalho, o Risale-i Nur que explicaria e exporia as doutrinas básicas de convicção, as verdades do Quran, para homem moderno. O método dele era a analyse convicção e incredulidade e se manifestar por argumentos claramente debatidos que não só são isto possível, seguindo o método do Quran, para provar todas as verdades racionalmente são a única explicação racional de existance, homem e o universo.
Bediuzzaman se manifestou assim na forma de facilmente histórias compreendidas, comparações, explicações, e provas debatidas que, em lugar de a verdade de religião que é incompatível com os resultados de ciência moderna, a interpretação de materialista desses resultados é irracional e absurda. Realmente, Bediuzzaman provou dentro o Risale-i Nur que as descobertas empolgantes de ciência do universo estão funcionando confirmem e reforcem as verdades de religião.
O imortance do Risale-i Nur não pode ser superestimado, para por isto Bediuzzaman Said que Nursi tocou para um papel principal preservando e revitalizando a fé islâmica na Turquia nos dias muito mais escuros da história dela. E realmente seu papel continuou aumentando em importância ao dia presente. Mas mais adiante para isto, o Risale-i Nur é exclusivamente provido para não só se dirigir a todos os muçulmanos mas realmente todo o gênero humano por várias razões. Primeiro é escrito conforme a mentalidade de homem moderno, uma mentalidade que, se muçulmano ou não, foi profundamente inbued através de filosofia de materialista: especificamente responde todas as perguntas, dúvidas e confusões que isto causa. Também responde todos o 'por que é' aquela marca a mente interrogativa de homem moderno.
Também, explica os assuntos mais profundos de convicção que antigamente só estudantes avançados estudaram em detalhes, de tal um modo que todo o mundo, até mesmo esses para quem o assunto é novo, pode entender e pode ganhar algo sem isto causar qualquer dificuldade ou dano.
Uma razão adicional é isso em explaning a verdadeira natureza e propósitos de homem e o universo, o Risale-i espetáculos de Nur que verdadeira felicidade só será achada em convicção e conhecimento de Deus, ambos neste mundo e o Futuro. E também mostra o grevious doa e infelicidade que incredulidade causa o espírito de homem e consciência que geralmente a tentativa extraviada para empedir por heedlessness e escapismo, de forma que qualquer um com qualquer senso refúgio pode levar em convicção.
Concluir
O Quran Santo endereça o intelecto como também as outras faculdades internas de homem. Dirige o homem para considerar o universo e funcionando para aprender sua verdadeira natureza e propósitos como a criação e assim aprender os atributos de seu Único Criador e os próprios deveres dele como uma criatura. Este, então, é o método no que Bediuzzaman empregou o Risale-i Nur. Ele explicou a verdadeira natureza do universo como sinais de seu Criador e se manifestou por argumentos claros que quando é erudito como tal podem ser provados todos os fundamentos de convicções racionalmente.
Quando este método é seguido, uma pessoa atinge uma verdadeira convicção que estará sã e empresa bastante para ser resiste qualquer dúvida que pode surgir em face aos ataques sutis de Materialismo, Naturalismo e ateísmo, ou o materialista se aproximam a avanços científicos. Para avanços todo científicos e tecnológicos somente é os descobrindo dos funcionamentos do cosmo. Quando o cosmo é visto para ser um vasto e infinately livro unificado complexo e significante que descreve seu Único Autor, bastante que causando dúvida e confusão, todas estas descobertas e avanços reforçam convicção, eles afundam e ampliam isto.
Homem a maioria necessidade fundamental é a necessidade por religião, a necessidade para reconhecer e adorar Deus Todo-poderoso com todos Seus Nomes mais Bonitos e atributos, e obedecer as leis dele; esses manifestam no universo e esses revelaram pelos profetas dele. Explicando a mensagem do Quran, o final de Deus Todo-poderoso Revelou Livro, trouxe e perfeitamente expôs pelo Profeta final dele, Muhammad (PBUH), e Islã, o completo e aperfeiçoou religião para gênero humano, Bediuzzaman Said Nursi demonstrou dentro o Risale-i Nur que há nenhuma contradição ou dicotomia entre ciência e religião; bastante, verdadeiro progresso e felicidade para gênero humano podem, e vai, só seja alcançado deste modo dentro, o modo do Quran.